Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l ’Eglise Contemporaine

S É R I E F O N D A T I O N S p o u r L E M I N I S T È R E

Théologie et éthique

A TELIER SUR LES R ACINES S ACRÉES : R ÉCUPÉRATION DE LA GRANDE TRADITION

DANS L ’É GLISE CONTEMPORAINE Révérend Dr. Don L. Davis

S é r i e F o n d a t i o n s

p o u r

le ministère

Théologie et éthique

T2-620

A telier sur les R acines S acrées : R écupération de la G rande T radition dans l ’E glise C ontemporaine Dr. Don L. Davis

© 2011, 2012. The Urban Ministry Institute. Tous droits réservés. La copie, la redistribution et/ou la vente de ces documents, ou toute transmission non autorisée, sauf dans les cas expressément autorisés par la loi sur le droit d’auteur de 1976 ou par écrit par l’éditeur, sont interdites. Les demandes d’autorisation doivent être adressées par écrit à:

T he Urban Ministry Institute 3701 E. 13th Street Wichita, KS 67208

© 2023 Traduction française par M. T. J. Nicolas et le Pasteur Eresh Tchakubuta

ISBN 978-1-62932-420-3

The Urban Ministry Institute est un ministère de World Impact, Inc.

Toutes les citations bibliques, sauf indication contraire, sont tirées de la version Louis Segond 1910.

Contenu

À propos de l’Auteur

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Preface

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13 Chapitre 1 Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu ». Vivre sous son règne et faire la mission dans un monde non atteint 35 Chapitre 2 Retour vers le futur Pourquoi devons-nous recouvrer la Grande Tradition aujourd’hui ? 51 Chapitre 3

L’histoire de Dieu Nos Racines Sacrées

65 Chapitre 4

La différence que fait la différence La culture, la religion et la diversité dans la société postmoderne 85 Chapitre 5 La Grande Confession Vivre une confession commune, une théologie crédotale et une tradition pieuse dans l’Église d’aujourd’hui 107 Chapitre 6 Sa Vie en nous Se rassembler pour un culte vital et une éducation spirituelle dans la Grande Tradition 127 Chapitre 7 Vivre dans le Chemin Vivre la vie de baptisé grâce à une spiritualité partagée au fil de l’année ecclésiastique 155 Chapitre 8 Né de nouveau pour servir Révéler le règne de Dieu par nos œuvres et notre témoignage

Annexe

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Bibliographie

283

Qui sommes-nous

289

À propos de l’Auteur

Le Révérend Dr Don L. Davis est le directeur de The Urban Ministry Institute. Il est titulaire d’une licence en études bibliques du Wheaton College, d’une maîtrise en théologie systématique de la Wheaton Graduate School et d’un doctorat en théologie et éthique de University of Iowa School of Religion. Le Dr Davis a enseigné en tant que professeur de religion et de théologie dans un certain nombre d’universités et de séminaires, notamment au Wheaton College, à l’université St. Ambrose et à la Houston Graduate School of Theology. Depuis 1975, il travaille pour World Impact, une agence missionnaire interconfessionnelle qui a pour mission d’évangéliser, de former des disciples et d’implanter des églises dans les centres-villes américains. Intervenant fréquemment dans des conventions et conférences nationales, Don est également vice-président chargé du programme de développement du leadership de World Impact. Il est professeur à Staley et membre de l’Académie américaine de religion. Au fil des ans, le Dr Davis a élaboré de nombreux programmes, cours et ressources destinés à équiper les pasteurs, les implanteurs d’églises et les travailleurs chrétiens pour un ministère efficace en milieu urbain, y compris le programme d’études Capstone, un programme approfondi de seize modules de niveau séminaire de The Urban Ministry Institute, conçu spécifiquement pour former des dirigeants d’églises urbaines.

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Preface

The Urban Ministry Institute est un centre de recherche et de développement du leadership qui fait partie de World Impact, une organisation missionnaire chrétienne interconfessionnelle qui se consacre à l’évangélisation et à l’implantation d’églises dans les centres-villes d’Amérique. Fondé à Wichita, Kansas, en 1995, l’Institut (TUMI) a parrainé des cours, des ateliers et des événements de formation au leadership au niveau local pour les leaders urbains depuis 1996. Nous avons enregistré et reformaté un grand nombre de ces ressources au fil des ans, et nous les mettons maintenant à la disposition d’autres acteurs qui équipent des leaders pour l’église urbaine. Notre série sur les Foundations pour le Ministère constitue un aspect important de la formation sur place que nous offrons aux étudiants ici à Wichita. Nous sommes reconnaissants et enthousiastes à l’idée que ces documents puissent désormais être mis à votre disposition. Nous sommes convaincus que vous pourrez vous épanouir considérablement en étudiant la Parole de Dieu et en reliant son message de justice et de grâce à votre vie et à votre ministère. Pour votre intérêt personnel, nous avons inclus nos ressources de cours traditionnelles avec les enregistrements audio correspondants de chaque séance de cours, et les avons placées dans un format d’auto-apprentissage. Nous avons prévu un espace supplémentaire dans les documents imprimés afin que vous puissiez ajouter des notes et des commentaires à mesure que vous écoutez les enregistrements. Cela vous sera utile lorsque vous approfondirez ces idées et ces sujets. N’oubliez pas que l’enseignement présenté dans ces chapitres a été dispensé dans le cadre de cours et d’ateliers à notre école du ministère Hope School of Ministry. Cela signifie que, bien que les cahiers d’exercices aient été créés pour que les étudiants puissent suivre et interagir avec les enregistrements, il peut y avoir quelques divergences. Par conséquent, n’oubliez pas que les numéros de page des enregistrements ne correspondent pas à ceux du cahier d’exercices. Notre prière la plus sincère est que ce cours de la série Fondations pour le ministère s’avère être à la fois une bénédiction et un encouragement pour vous dans votre cheminement et votre ministère pour Christ. Que le Seigneur utilise ce cours pour approfondir votre connaissance de sa Parole, afin que vous puissiez être équipé pour accomplir la tâche qu’il a pour vous dans le ministère du royaume !

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8 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

Cet atelier soulignera comment la vie, le ministère, la mort et la résurrection de Jésus-Christ constituent les racines fondamentales de toute théologie et de tout culte chrétien authentique. En tant qu’accomplissement de l’ancienne promesse d’alliance de Dieu à Abraham et aux patriarches, Jésus de Nazareth a inauguré et représente maintenant le règne de Dieu présent dans l’histoire – de sa personne et de son œuvre, tous les prophètes ont rendu témoignage, tous les apôtres ont rendu témoignage et toutes les Écritures témoignent. Dans le même ordre d’idées, les racines du culte, de la spiritualité, de la théologie et de la mission de l’Église se trouvent dans les vérités fondamentales de la foi chrétienne contenues dans les écrits bibliques des apôtres, articulées par les Pères et exprimées dans l’enseignement et la pratique de l’Église ancienne indivise. Aujourd’hui, cette tradition crédotale commune sous-tend nos diverses traditions confessionnelles historiques et a le pouvoir de les enrichir et de leur donner les moyens d’ouvrir de nouvelles perspectives en matière de vitalité spirituelle, de vie corporelle dynamique, de mission et de justice. Réaffirmer notre héritage de foi partagé et sacré peut nous permettre de prouver que l’Église de Jésus vit et se comprend comme une seule Église, et peut nous permettre d’éviter les effets du sectarisme historique et des rivalités religieuses amères. Cet atelier montrera comment une redécouverte délibérée de nos racines sacrées communes peut aider les églises, les pasteurs et les associations à retrouver l’histoire du salut propre à la Bible dans le peuple d’Israël, à retrouver le témoignage prophétique et apostolique de Jésus-Christ sur lequel cette histoire s’articule, et à recentrer notre culte et notre témoignage dans le consensus ancien partagé de la Grande Tradition. Ces racines sont sacrées, c’est-à dire que c’est en elles et seulement en elles que nous parvenons à connaître l’histoire de l’amour de Dieu en Christ, et par la foi en lui, nous faisons de cette histoire (son histoire) la nôtre. Nos chapitres décriront les moyens par lesquels nos églises peuvent renouveler et rafraîchir tous les aspects de leur spiritualité et de leur mission en incarnant et en vivant l’histoire de Dieu telle qu’elle est présentée dans les Écritures et exprimée dans la Grande Tradition. Une attention particulière sera accordée à la promesse de cette récupération pour le culte, le discipulat et la mission des églises urbaines contemporaines. Retrouver la sagesse incarnée dans la théologie, la liturgie et la mission de l’Église ancienne peut renforcer notre vie communautaire et approfondir notre mission dans le monde d’aujourd’hui.

Preface

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Chapitre 1 Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu ».

Vivre sous son règne et faire la mission dans un monde non atteint Ce chapitre présente la signification de l’histoire et l’importance du mythe dans le monde, et explique comment le Royaume de Dieu est annoncé dans les Écritures. Il fournit un récit complet des mécanismes de l’action salvatrice du Dieu trinitaire dans la création, en Israël et dans l’Église. Cette histoire nous appelle à l’aventure, à embrasser l’histoire de Dieu comme notre histoire et notre appel au discipulat du Royaume. Pourquoi devons-nous recouvrer la Grande Tradition aujourd’hui ? Ce chapitre traite de la crise croissante de l’évangélisme et du besoin d’articuler correctement l’Évangile chrétien, qui est lui même un récit des actes salvifiques de Dieu en Christ. Il fournit des faits généraux sur la Grande Tradition, et expose brièvement ses dimensions critiques, en détaillant les avantages d’une telle récupération aujourd’hui. Chapitre 3 L’histoire de Dieu : Nos Racines Sacrées Ce chapitre montre comment la Grande Tradition de l’Église ancienne indivise a projeté sa vie dans le monde à travers l’histoire principale de la Bible. À l’aide de huit images adaptées du symbolisme classique de l’Église, nous décrirons la narration de l’œuvre objective de Dieu dans le monde et la réponse subjective de l’Église à cette œuvre dans la théologie, la liturgie, la formation spirituelle et la mission. La culture, la religion et la diversité dans la société postmoderne Ce chapitre, qui constitue en quelque sorte une transition pour l’atelier, détaille le type de context culturel dans lequel l’histoire de Dieu est présentée et démontrée aujourd’hui. Exposant brièvement le concept de la culture, ce chapitre explore les implications de la différence culturelle dans la vie ecclésiale et dans le ministère d’aujourd’hui, et montre comment une théologie biblique de la culture nous permet de traduire l’histoire de manière interculturelle dans une société multiculturelle non évangélisée. Chapitre 5 La Grande Confession : Vivre une confession commune, une théologie crédotale et une tradition pieuse dans l’Église d’aujourd’hui Ce chapitre examine brièvement la centralité de la tradition apostolique et explique comment la redécouverte de l’ancienne règle de foi expliquée dans le canon vincentien et exprimée Chapitre 2 Retour vers le futur Chapitre 4 La différence que fait la difference :

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à travers les credos œcuméniques de l’Église peut résumer efficacement les points saillants de l’histoire et servir de guide pour la préparation au catéchisme, à l’éducation chrétienne et à la formation spirituelle aujourd’hui. Chapitre 6 Sa Vie en nous Se rassembler pour un culte vital et une éducation spirituelle dans la Grande Tradition Ce chapitre examine la position centrale du culte sacré et de l’observance dans la liturgie du peuple de Dieu, Israël et l’Église, et suggère comment une théologie vibrante de Christus Victor peut être récupérée dans une pratique christocentrique du rassemblement pour la Parole et le Sacrement. Chapitre 7 Vivre dans le Chemin : Vivre la vie de baptisé grâce à une spiritualité partagée au fil de l’année ecclésiastique Ce chapitre montre comment notre identité collective en tant que peuple de la résurrection est reflétée dans notre reconnaissance et notre pratique quotidienne, hebdomadaire et saisonnière de l’année chrétienne. Nous discuterons de l’identité spirituelle de l’Église dans son union avec Christ, et de sa répétition, sa reconstitution et son incarnation de l’histoire du Christ dans sa prédication, son enseignement, sa discipulation et sa célébration. À travers l’Année chrétienne, l’Église donne corps à la signification de son baptême à travers un pèlerinage spirituel partagé. Chapitre 8 Né de nouveau pour servir : Révéler le règne de Dieu par nos œuvres et notre témoignage Ce chapitre explique comment nous considérons l’assemblée locale des croyants comme un avant-poste du règne du royaume de Dieu, démontrant dans ses actes d’hospitalité, de générosité extravagante, et de proclamation claire l’offre du royaume de Dieu en Christ. Une attention particulière est accordée aux implications pratiques de ce témoignage dans l’évangélisation personnelle et la pénétration de l’oikos . À l’issue de ce cours, chaque étudiant devrait être capable de • Citer, interpréter et utiliser efficacement des textes bibliques sélectionnés qui décrivent et expliquent les éléments du drame de Dieu qui se déroule dans les Écritures, et les réciter sans avoir recours à des notes. • Faire la distinction entre les manifestations culturelles de la pratique évangélique actuelle et la pratique historique de l’Église ancienne indivise à l’époque apostolique.

Preface

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• Réciter et expliquer les éléments des Racines sacrées liés à la présentation narrative et objective des actions de Dieu dans la création, en Israël et dans l’incarnation du Christ. • Fournir des Écritures et des arguments pour expliquer notre réponse subjective à la narration par Dieu de ses actes salvifiques tels qu’ils sont décrits dans la Bible. • Donner un aperçu et une explication de l’origine, de l’utilisation et des avantages du Credo des Apôtres et celui de Nicée dans le cadre du baptême, du culte et de la formation des dirigeants. • Souligner les leçons clés associées à une récupération biblique de la tradition de l’Église en général, et de la Grande Tradition en particulier. • Distinguer les trois sens principaux de la tradition dans l’Église contemporaine. • Décrire les étapes et la raison d’être de l’année ecclésiastique, en expliquant la signification et l’importance de chaque saison et fête en relation avec la personne et l’œuvre de Jésus de Nazareth dans la Bible. • Défendre et prouver la nécessité d’une spiritualité partagée pour la tradition, l’identité et le développement communautaire parmi les pauvres de la ville, et montrer comment cette spiritualité peut légitimement découler d’une formation spirituelle guidée par l’Année ecclésiastique. • Identifier et expliquer la signification des icônes contemporaines associées aux thèmes critiques clés issus de l’atelier sur les racines sacrées. • Mémoriser un passage choisi de l’Écriture sur l’histoire de Dieu en Christ. • Développer un plan personnel et/ou de congrégation pour mettre en application ces enseignements afin d’améliorer le processus de formation spirituelle et de discipulation sous votre responsabilité. Afin de renouveler et de revitaliser l’Église d’aujourd’hui, nous devons redécouvrir nos racines sacrées de foi et de dévotion, appelées dans cette étude la Grande Tradition. Cette riche compréhension canonique et faisant autorité de notre foi est enracinée dans l’histoire, centrée sur Christ et fondée sur les Écritures canoniques. En effet, elle est apostolique (découlant du témoignage des apôtres concernant Christ et le salut), et c’est cette même foi qui a été défendue depuis le début par les Gardiens de la foi tels qu’articulés par les Pères de l’Église. Rien ne peut nous délivrer de la pratique spirituelle idiosyncrasique et fragmentée de nos églises aujourd’hui si ce n’est un retour joyeux à l’ancien consensus sur l’Église unique, unifiée, universelle et apostolique. Que le Seigneur vous accorde la grâce de redécouvrir notre Grande

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Tradition commune et, dans cette redécouverte, d’être transformés en apprenant à chérir de nouveau ce que les chrétiens ont toujours cru depuis le début, la foi orthodoxe de notre Seigneur Jésus Christ.

~ Don Davis

Devoirs et système de notes Pour nos satellites TUMI, tous les documents relatifs à ce cours se trouvent à l’adresse suivante: https://www.tumi.org/component/advportfoliopro/ project/107-sacred-roots-workshop-retrieving-the-great tradition-in-the-contemporary-church-multimedia-training resource?catid=99:foundations-for-ministry-series&Itemid=322 Chaque cours ou atelier est accompagné de manuels qui sont lus et examinés pendant toute la durée du cours. Pour plus d’informations, veuillez nous contacter à foundations@tumi.org.

Chapitre 1 Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu ». Vivre sous son règne et faire la mission dans un monde non atteint

L’image et le drame

Contrairement au jugement des églises, les progrès du monde n’ont pas détruit la recherche primitive de la vérité qui aspire à une vision intégrante au détriment de la fragmentation, pas plus qu’elle n’a éteint le désir de communion avec les figures légendaires d’un drame cosmique.... Lorsque les églises chrétiennes refusent de fournir l’image et le drame, nous nous tournons vers la culture pour trouver des mythes de substitution, mais nous n’en trouvons aucun qui soit vraiment satisfaisant, et l’artiste reflète notre dilemme. Si elles ne sont pas capables de communiquer dans le langage de la foi apostolique, les églises peuvent difficilement espérer éveiller et nourrir une allégeance vraiment apostolique à Jésus-Christ. [Les églises] ont souffert d’un manque de courage et d’un manque de vision. Elles ont perdu le courage de parler dans la langue maternelle du symbole et du mythe, et elles n’ont pas su voir la vie mythique qui s’agite derrière les masques culturels du rationalisme.

~ Guilford Dudley, III. The Recovery of Christian Myth . Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1967, 2004. pp. 14, 25, 30.

I. La signification du récit, l’importance du mythe et le royaume de Dieu

A. Les êtres humains agissent en fonction de leurs cadres d’interprétation : Les êtres humains existent en tant que « Visions du monde ambulantes ».

1. Toute existence humaine est fondamentalement un « monde structuré par des histoires ».

2. La création de mythes en tant qu’acte primaire des humains

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3. Le rôle de la culture : nous permettre de composer nos réalités à partir de rien.

B. Intégrer les détails : l’histoire et la nécessité de vivre dans un but précis

1. Un état d’esprit orienté vers un but : relier tous les détails à l’ensemble.

2. Un état d’esprit provisoir : se rapporter aux détails comme à des ensembles.

C. Le problème d’une foi réductionniste

1. Réductionnisme – substituer une vision religieuse exhaustive de la foi chrétienne par une notion, une activité, une relation ou un élément de substitution, plus petit et généralement orienté en fonction de la culture.

2. Le rationalisme – passer la majorité du temps à utiliser des preuves et des arguments scientifiques modernes pour étayer la foi en Jésus, réduire la foi chrétienne à l’adhésion à des positions doctrinales particulières et contextualisées par rapport à d’autres points de vue contraires. 3. Moralisme – réduire la vision chrétienne à la décence et à l’éthique personnelles et communautaires, par exemple, bien vivre dans le contexte d’une famille nucléaire, avoir certains points de vue sur certaines questions morales socialement controversées.

D. Éléments d’une vision biblique intégrale du monde

1. La récupération du « mythe chrétien »

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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2. L’image et le drame : De l’avant à l’après-temps (voir annexe)

3. Vivre dans le royaume de Dieu à l’envers : Mythe véritable et conte de fées biblique (voir annexe)

4. Vue d’ensemble philosophique : Jésus de Nazareth : la présence de l’avenir (voir annexe)

E. Éléments d’une vision du monde directrice : (Arthur Holmes)

1. Elle a un but holistique . (D’où venons-nous et où allons nous ?)

2. C’est une approche perspectiviste . (De quel point de vue voyons-nous les choses ?)

3. Il s’agit d’une démarche exploratoire . (Comment continuons-nous à comprendre nos vies ?)

4. C’est un processus pluraliste . (Quelles autres vues sont suggérées par notre vision collective ?)

5. Elle a des résultats pratiques . (Que devrions-nous faire à la lumière de notre vision mythique ?)

F. L’importance du cadre biblique du Royaume

1. L’enseignement du Royaume est le point de référence ultime.

2. L’enseignement sur l’histoire du Royaume était le cœur de l’enseignement de Jésus.

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3. L’histoire du royaume est le point central de la théologie biblique.

4. L’histoire du royaume est le critère final pour juger de la vérité et de la valeur.

5. L’histoire du royaume fournit une clé indispensable pour comprendre l’histoire humaine.

6. L’histoire du royaume est le concept biblique de base qui nous permet de coordonner et d’accomplir nos destinées sous le règne de Dieu aujourd’hui, là où nous vivons et travaillons.

II. Tua Da Gloriam : « L’histoire de la gloire de Dieu »

Psaume 115:1-3 – Non pas à nous, Éternel, non pas à nous, Mais à ton nom donne gloire, A cause de ta bonté, à cause de ta fidélité! 2 Pourquoi les nations diraient-elles: Où donc est leur Dieu? 3 Notre Dieu est au ciel, Il fait tout ce qu’il veut. De l’avant à l’après-temps Adapté de Suzanne de Dietrich, God’s Unfolding Purpose. Philadelphie : Westminster Press, 1976.

A . Avant le temps (l’éternité passée) (Ps. 90:1-3)

1. Le Dieu trinitaire éternel (Ps. 102:24-27)

2. Le dessein éternel de Dieu (2 Tm. 1:9 ; Is. 14:26-27)

a. Glorifier son nom dans la création (Pr. 16:4 ; Ps. 135:6 ; És. 48:11)

b. Pour montrer ses perfections dans l’univers (Ps. 19:1)

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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c. Pour se créer un peuple (És. 43:7, 21)

3. Le mystère de l’iniquité: la rébellion de l’aurore du matin (Lucifer ; cf. És.14:12-20 ; Éz. 28:13-17).

4. Les Principautés et les Puissances (Col. 2:15)

B. Le commencement du temps (la création ; cf. Gen. 1-2)

1. La Parole créatrice du Dieu trinitaire (Gen. 1:3; Ps. 33:6, 9 ; Ps. 148:1-5)

2. La création de l’humanité : L’Imago Dei (Gen. 1:26-27)

C. La tragédie du temps (la chute et la malédiction ; Gen. 3)

1. La chute et la malédiction (Gen. 3:1-9)

2. Le protoevangelium : la Semence promise (Gen. 3:15)

3. La fin de l’Eden et le règne de la mort (Gen. 3:22-24)

4. Les premiers signes de la grâce (Gen. 3:15, 21)

D. Le déroulement du temps (le plan de Dieu révélé par le peuple d’Israël)

1. La promesse faite à Abraham et l’alliance de Yahvé (Patriarches ; Gen. 12:1-3; 15; 17 ; 18:18 ; 28:4).

18 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

2. L’Exode et l’Alliance au Sinaï (Exode)

3. La conquête des habitants et du territoire de la Terre promise (Jos. - 2 Ch.).

4. La ville, le temple et le trône (Ps. 48:1-3 ; 2 Ch. 7:14 ; 2S. 7:8ss).

a. Le rôle du prophète : annoncer la parole du Seigneur (Deut. 18:15)

b. Le rôle du prêtre : représenter Dieu et le peuple (Hé. 5:1)

c. Le rôle du roi : gouverner avec équité et justice au nom de Dieu (Ps 72).

5. La captivité et l’exil (Daniel, Ezéchiel, Lamentations, etc.)

6. Le retour du reste (Esdras, Néhémie).

E . La plénitude des temps (Incarnation du Messie Yeshoua [Jésus-Christ]), Gal. 4:4-6.

1. La Parole devient chair (Jn 1:14-18 ; 1Jn 1:1-4)

2. Le témoignage de Jean le Baptiste (Matt. 3:1-3)

3. Le Royaume est venu en la personne de Jésus de Nazareth (Marc 1:14-15 ; Luc 10:9-11 ; 10:11 ; 17:20-21).

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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a. Révélé en sa personne (Jn 1:18)

b. Manifesté par ses œuvres (Jn 5:36 ; 3:2 ; 9:30-33 ; 10:37-38 ; Ac. 2:22 ; 10:38-39).

c. Interprété dans son témoignage (Matt. 5-7).

4. Le secret du Royaume révélé (Marc 1:14-15)

a. Le Royaume est déjà présent (Matt. 12:25-29).

b. Le Royaume n’est pas encore consommé (Matt. 25:31-46).

5. La passion et la mort du roi crucifié (Matt. 26:36-46 ; Marc 14:32-42 ; Luc 22:39-46 ; Jean 18:1ss).

a. Détruire l’œuvre du diable : Christus Victor (1 Jean 3:8 ; Gen. 3:15 ; Col. 2:15 ; Rom. 16:20 ; Hé. 2:14-15).

b. Faire l’expiation du péché : Christus Victum (1 Jean 2:1-2; Rom. 5:8-9;1 Jean 4:9-10 ; 1 Jean 3:16)

c. Pour révéler le cœur du Père (Jean 3:16 ; Tite 2:11 15).

6. Christus Victor : La résurrection du glorieux Seigneur de la vie (Matt. 28:1-15 ; Marc 16:1-11 ; Luc 24:1-12).

F. Les derniers temps (la descente et l’ère du Saint-Esprit)

20 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

1. L’acompte de Dieu : L’Esprit comme gage et signe de la présence du Royaume (Eph. 1:13-14 ; 4:30 ; Ac. 2:1-47)

2. « C’est ici ce… » : Pierre, la Pentecôte et la présence de l’avenir

a. L’Église comme avant-goût et agent du Royaume de Dieu (Phil. 2:14-16 ; 2 Cor. 5:20).

b. Le règne actuel du Messie Jésus (1 Cor 15:24-28 ; Ac. 2:34 ; Eph. 1:20-23 ; Hé. 1:13).

c. L’avènement de la communauté du royaume de Dieu « dans l’intervalle des temps » (Rom. 14:7).

3. L’Église du Messie Jésus : Séjournants dans le déjà et le « pas encore »

a. La Grande Confession : Jésus est Seigneur ( Phil. 2:9-11)

b. La Grande Commission : Allez et faites des disciples parmi toutes les nations (Matt. 28:18-20 ; Actes 1:8).

c. Le Grand Commandement : Aimez Dieu et les hommes (Matt. 22:37-39).

4. L’annonce du mystère : Les Gentils comme cohéritiers de la promesse (Rom. 16:25-27 ; Col. 1:26-28 ; Eph. 3:3-11)

a. Jésus, le dernier Adam , Chef d’une nouvelle race humaine (1 Cor. 15:45-49)

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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b. Dieu tire du monde une nouvelle famille humaine (Eph. 2:12-22)

5. Entre les temps : Les signes de l’ âge du sabbat et du jubilé (Ac. 2:17ss. cf . Joël 2 ; Amos 9 ; Éz. 36:25-27).

G. L’accomplissement du temps (la Parousie du Christ ; 1 Thess. 4:13-17)

1. L’achèvement de la mission mondiale : l’évangélisation des ethnies du monde (Matt. 24:14 ; Marc 16:15-16 ; Rom. 10:18)

2. L’apostasie de l’Église (1 Tm. 4:1-3; 2 Tm. 4:3 ; 2 Thess. 2:3-12)

3. La Grande Tribulation (Matt. 24:21ss ; Luc 21:24).

4. La Parousie : la seconde venue de Jésus (1 Thess. 4:13 17 ; 1 Cor. 15:50-58 ; Luc 21:25-27 ; Dn. 7:13)

5. Le règne de Jésus-Christ sur la terre (Ap. 20:1-4)

6. Le grand trône blanc et le lac de feu (Ap. 20:11-15)

7. « Car il faut qu’il règne » : Le placement final de tous les ennemis sous les pieds du Christ (1 Cor. 15:24-28)

H. Au-delà du temps (l’éternité future)

1. La création des nouveaux cieux et de la nouvelle terre (Ap. 21:1; És. 65:17-19; 66:22; 2 Pi. 3:13)

22 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

2. La descente de la nouvelle Jérusalem : la demeure de Dieu vient sur la terre (Ap. 21:2-4)

3. Les temps de rafraîchissement : la liberté glorieuse des enfants de Dieu (Rom. 8:18-23).

4. Le Seigneur Christ remet le royaume à Dieu le Père (1 Cor. 15:24-28)

5. L’âge à venir : le Dieu trinitaire comme tout-en-tout (Za. 14:9, 2:10 ; Jé. 23:6 ; Matt. 1:23 ; Ps. 72:8-11 ; Mic. 4:1-3)

III. Les implications du drame de tous les temps

A. Le dessein souverain de Dieu sous-tend toute l’histoire humaine.

1. Tout ce qui lui plaît, il le fait (Ps. 135:6).

2. Les conseils et les plans de Dieu sont éternels, pour toutes les générations (Ps. 33:11 ; Ps. 115:3).

3. Dieu déclare la fin de toutes choses dès le commencement (És. 46:10).

4. Rien ni personne ne peut résister au plan de Dieu pour le salut et la rédemption (Dn. 4:35).

B. Dieu est le personnage central dans le déroulement du drame divin (Eph. 1:9-11).

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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C. La mission est la récupération de ce qui a été perdu au début des temps.

1. Le règne souverain de Dieu (Marc 1:14-15)

2. La rébellion infernale de Satan (Gen. 3:15 cf. Col. 2:15 ; 1Jn 3:8).

3. La chute tragique de l’homme (Gen. 3:1-8, cf . Rom. 5:5-8).

D. Faire des disciples parmi toutes les nations, c’est remplir notre rôle dans le scénario du Dieu tout-puissant !

IV. « Que ton règne vienne » : Vivre sous le règne de Dieu

A. Le caractère distinctif de l’Évangile de Jésus : « Le Royaume est proche » (Marc 1:14-15)

B. Jésus et l’inauguration de l’ère à venir dans l’époque actuelle

1. La venue de Jean le Baptiste (Matt. 11:2-6)

2. L’inauguration du ministère de Jésus (Luc 4:16-21)

3. La confrontation de Jésus avec les forces démoniaques (Luc 10:18ss ; 11:20).

4. L’enseignement de Jésus et sa revendication d’une autorité absolue sur la terre (Marc 2:1-12 ; Matt. 21:27 ; 28:18).

24 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

La mort de Christ pour nos péchés – le paiement de la peine prononcée contre nous – était sa victoire légale par laquelle il a annulé le droit légal de Satan sur la race humaine. Mais Christ a également remporté une victoire dynamique. En effet, lorsqu’il fut justifié et rendu vivant, jugé et déclaré juste par la Cour suprême de l’univers, Satan, l’ennemi juré de Dieu et de l’homme, fut complètement désarmé et détrôné. Christ a éclaté triomphalement de cette prison séculaire des morts. Paul dit qu’Il a « dépouillé les dominations et les autorités, et les a livrées publiquement en spectacle, en triomphant d’elles par la croix » (Colossiens 2:15).

~ Paul Billheimer, Destined for the Throne , p. 87.

C. « Le Royaume est venu et l’homme fort est lié » (Matt. 12:28, 29).

1. Le royaume de Dieu « est venu » – pleroo

2. Le sens du verbe grec : « accomplir, compléter, se réaliser, comme dans une prophétie ».

3. L’invasion, l’entrée, la manifestation de la puissance royale de Dieu.

4. Jésus en tant que celui qui lie l’homme fort : Matthieu 12:25-30 – Comme Jésus connaissait leurs pensées, il leur dit: Tout royaume divisé contre lui-même est dévasté, et toute ville ou maison divisée contre elle même ne peut subsister. 26 Si Satan chasse Satan, il est divisé contre lui-même; comment donc son royaume subsistera-t-il? 27 Et si moi, je chasse les démons par Béelzébul, vos fils, par qui les chassent-ils? C’est pourquoi ils seront eux-mêmes vos juges. 28 Mais, si c’est par l’Esprit de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc venu vers vous. 29 Ou, comment quelqu’un peut-il entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens, sans avoir auparavant lié cet homme fort? Alors seulement il pillera sa maison. 30 Celui qui n’est pas avec moi est contre moi, et celui qui n’assemble pas avec moi disperse.

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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D. Deux manifestations du Royaume de Dieu : Le Royaume Déjà/Pas encore établi (Oscar Cullman, Christ et le temps ; George Ladd, L’Évangile du Royaume)

1. Le premier avènement : le prince rebelle lié et sa maison pillée : le règne de Dieu est arrivé.

2. Le second avènement : le prince rebelle détruit et son règne annulée-par la pleine manifestation du pouvoir royal de Dieu dans un ciel et une terre recréés.

V. L’ordre christo-centrique : Le Messie Yeshoua de Nazareth comme élément central de la Révélation et du Règne de Dieu

A. La mission du Messie : détruire les œuvres du diable (1 Jean 3:8)

« Le message de Jésus était le Royaume de Dieu. C’était le centre et le point de référence de tout ce qu’il enseignait et faisait…. Le Royaume de Dieu est la conception maîtresse, le programme magistral, le dessein directeur, la volonté maîtresse qui réunit tout en son sein et en donne la rédemption, la cohérence, l’objectif, le but » (E. Stanley Jones, Is the Kingdom of God Realism ? ).

B. La naissance du Messie : l’invasion de Dieu dans la domination de Satan (Luc 1:31-33)

C. Le message du Messie : la proclamation et l’inauguration du Royaume (Mc 1:14-15)

D. L’enseignement du Messie : l’éthique du royaume (Matt. 5-7)

E. Les miracles du Messie : son autorité et son pouvoir royaux (Mc 2:8-12)

26 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

Le Royaume de Dieu signifie la conquête divine sur ses ennemis, une conquête qui doit s’accomplir en trois étapes ; et la première victoire a déjà eu lieu. La puissance du Royaume de Dieu a envahi le royaume de Satan – le présent âge mauvais. L’activité de cette puissance pour délivrer les hommes de la domination satanique s’est manifestée par l’exorcisme des démons. Ainsi, Satan a été lié ; il a été renversé de sa position de pouvoir ; son pouvoir a été « détruit ». Les bénédictions de l’ère messianique sont maintenant disponibles pour ceux qui embrassent le Royaume de Dieu. Il se peut que nous jouissions déjà des bénédictions résultant de cette défaite initiale de Satan. Cela ne signifie pas que nous jouissons de la plénitude des bénédictions de Dieu, ni que tout ce que signifie le Royaume de Dieu nous est parvenu. La seconde venue du Christ est absolument essentielle pour l’accomplissement et la consommation de l’œuvre rédemptrice de Dieu. Pourtant, Dieu a déjà accompli la première grande étape de son œuvre de rédemption. Satan est le dieu de ce siècle, mais le pouvoir de Satan a été brisé afin que les hommes puissent connaître le règne de Dieu dans leur vie.

~ George Ladd, The Gospel of the Kingdom , p. 50.

F. Les exorcismes du Messie : sa victoire sur le diable et ses anges (Luc 11:14-20)

G. La vie et les actes du Messie : la majesté du Royaume (Jean 1:14-18)

H. La résurrection du Messie : la victoire et la revendication du Roi (Rom. 1:1-4)

I. La commission du Messie : l’appel à proclamer son Royaume dans le monde entier (Matt. 28:18-20)

J. L’ascension du Messie : son couronnement (Hé. 1:2-4)

K. L’Esprit du Messie : l’acompte (caution, gage) du Royaume (2 Cor. 1:20)

L. L’ Église du Messie : l’avant-goût et l’agent du Royaume (2 Cor. 5:18-21)

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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M. La session du Messie dans les cieux : le commandement des forces de Dieu (1 Cor. 15:24-28)

N. La Parousia (venue) du Messie : la consommation finale du Royaume (Ap. 19).

IV. Le Royaume de Dieu présent et offert au sein de l’Église

A. La Shekinah est réapparue au milieu de nous en tant que son temple (Eph. 2:19-22).

B. Le peuple ( ecclesia) du Dieu vivant se rassemble ici : Les siens, de toute race, de tout peuple, de toute nation, de toute tribu, de toute condition et de toute culture (1 Pi. 2:8-9).

C. Le sabbat de Dieu est apprécié et célébré ici : la liberté, la plénitude et la justice de Dieu (Hé. 4:3-10).

D. L’année du Jubilé est arrivée : pardon, renouvellement et restitution (Col. 1:13 ; Matt. 6:33 ; Eph. 1:3 ; 2 Pi. 1:3-4).

E. L’Esprit ( acompte ) nous habite : Dieu vit ici et marche parmi nous ici (2 Cor. 1:20).

F. Nous goûtons aux pouvoirs de l’âge à venir : Satan est lié au milieu de nous, la malédiction a été brisée ici, la délivrance est éprouvée au nom de Jésus (Gal. 3:10-14).

G. Nous expérimentons le shalom du royaume éternel de Dieu : la liberté, la plénitude et la justice du nouvel ordre sont présentes ici (Rom. 5:1 ; Eph. 2:13-22).

28 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

H. Nous annonçons la Bonne Nouvelle du règne de Dieu ( evangelion ) : nous invitons tout le monde à se joindre à nous dans notre voyage vers la pleine manifestation de l’âge à venir (Marc 1:14-15).

I. Ici, nous crions Maranatha : nos vies sont structurées par l’espérance vivante de l’avenir de Dieu et de la consommation (Ap. 22:17-21).

Lorsque Christ a pris place dans les cieux, il a prouvé de manière concluante que la destruction de Satan était complète, qu’il était complètement défait. L’enfer a été jeté dans une faillite totale. Satan n’a pas seulement été dépouillé de son autorité et de sa domination légale, mais il a également été dépouillé de ses armes par une force infiniment supérieure. Mais ce n’est pas tout. Lorsque Jésus s’est échappé de cette sombre prison et qu’il est « monté dans les cieux », tous les croyants ont été élevés et assis avec lui. « Mais Dieu... nous a rendus à la vie avec Christ. il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en Jésus Chris » (Éphésiens 2:4-6).

~ Billheimer, Destined for the Throne , p. 87

VII. Le Royaume déjà/pas encore ( Un schéma pour une théologie du Royaume [Annexe 13], Vivre dans le Royaume déjà/pas encore [voir Annexe])

A. Par l’Incarnation et la Passion du Christ, Satan a été lié.

1. Jésus a triomphé du diable (1 Jean 3:8).

2. Jésus est couronné en tant que Seigneur de tous (Hé. 1:4 ; Phil. 2:5-11).

3. Satan est maintenant jugé (Luc 10:17-21).

4. Le pouvoir de Satan a été sévèrement réduit (Jac. 4:8).

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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5. Son autorité a été brisée (1 Pi. 5:8).

6. Ses serviteurs sont en déroute (Col. 2:15).

7. Son système est en train de disparaître (1Jn 2:15-17).

8. Ceux qu’il tenait en esclavage sont libérés (Col. 13-14).

9. Son destin final est réglé (Rom. 16:20).

B. Bien que Satan ait été vaincu, il reste encore dangereux et attend sa propre destruction totale.

1. « Liés, mais avec une longue corde » (2 Cor. 10:3-5 ; Eph. 2:2).

2. « Un lion rugissant, mais malade, affamé et fou » (1 Pi. 5:8).

3. Satan continue à être l’ennemi actif de Dieu à l›égard du Royaume.

4. Il rend aveugle l’esprit de ceux qui ne croient pas (2 Cor. 4:4).

5. Il agit par la tromperie, le mensonge et l’accusation (Jean 8:44).

6. Il influence les affaires des nations (1 Jn 5:19).

7. Il détourne les êtres humains de leurs véritables destins ( cf . Gen. 3:1ss).

30 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

8. Il opprime les êtres humains par le harcèlement, la calomnie, la peur, l’accusation et la mort (Hé. 2:14-15).

9. Il s’oppose au peuple de Dieu et le persécute (Eph. 6:10 18).

C. Le sort final de Satan est certain et à venir.

1. Il a été à la fois vaincu et complètement humilié par la Croix (Col. 2:15).

2. Sa fin définitive sera assurée par Christ à la fin des temps (Ap. 20).

3. La mission est l’annonce et la démonstration de la défaite de Satan par Christ.

a. Le ministère de la réconciliation (2 Cor. 5:18-21)

b. Le ministère consistant à faire des disciples (Matt. 28:18-20)

VIII. L’appel à l’aventure : Faire de l’histoire de Dieu votre propre histoire

A. L’appel de Dieu au salut et au ministère implique la participation par la foi à la promesse du Royaume de Dieu

1. Le salut par la grâce au moyen de la foi (Eph. 2:8-10)

2. Repentir : métanoïa et conversion (Ac. 2:38)

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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3. Régénération par le Saint-Esprit de Dieu (Jean 3:3-8 ; Tite 3:5)

4. Affirmer notre besoin d’un environnement biblique, d’une étude disciplinée du Royaume de Dieu.

Ai-je fait l’expérience de la liberté, de la plénitude et de la justice du Royaume que je prêche aux autres ?

B. L’appel de Dieu au salut et au ministère implique la démonstration de la vie du Royaume dans la vie personnelle et la foi de chacun.

1. En tant que serviteur fidèle et gardien des mystères de Dieu (1 Cor. 4:1-2)

2. En tant que chrétien pieux dans son caractère, sa vie personnelle et ses responsabilités familiales (1 Tm. 3 ; 1 Pi. 5:1-3 ; Tite 1).

3. En tant que frère ou sœur bien-aimé(e) au sein de l’assemblée (2 Cor. 8:22).

4. Comme un témoignage convaincant devant les non croyants et les étrangers (Col. 4:5 ; Matt. 5:14-16).

Est-ce que je démontre un témoignage convaincant de ce que signifie être le disciple du Christ là où je vis, dans ma vie personnelle et familiale, dans mon comportement au sein du Corps, et avec mes voisins et collègues ?

32 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

C. L’appel de Dieu au salut et au ministère implique la séparation de sa vie et de ses biens pour témoigner et démontrer la liberté, la plénitude et la justice du Royaume de Dieu.

1. Une volonté de devenir tout pour tous les hommes afin d’en sauver certains (1 Cor. 9:22-27).

2. La volonté de souffrir et même de mourir pour que le règne du Christ soit proclamé et étendu (Ac. 20:24-32).

3. L’engagement de se mettre inconditionnellement à la disposition du Christ afin d’être utilisé pour témoigner solennellement de la grâce et de l’Évangile selon la volonté de l’Esprit (Jn 12:24 ; Act. 1:8; Matt. 28:18-20).

4. Célébrer l’intention et l’action gracieuses de notre Père pour vaincre notre ennemi mortel, le diable.

Me suis-je mis inconditionnellement à la disposition de Jésus Christ pour être utilisé comme son serviteur et son instrument, partout et à tout moment, afin que le message du Royaume soit proclamé et démontré ?

D. L’appel de Dieu au salut et au ministère implique une préparation à la gestion des mystères du Royaume de Dieu, des Saintes Écritures et de la doctrine apostolique.

1. Dispenser droitement la Parole de la vérité comme un ouvrier de Dieu (2 Tm. 2:15)

Chapitre 1 : Que ton règne vienne : « L’histoire de la gloire de Dieu »

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2. Écouter et obéir aux Saintes Écritures qui équipent pour toute bonne œuvre (2 Tm. 3:16)

3. Défendre et garder le témoignage apostolique concernant Christ et son royaume (2 Tm. 1:14 cf. Gal. 1:8-9 et 1 Cor. 15:1-4).

Ai-je passé le temps nécessaire dans la Parole et dans la formation pour être équipé, alors même que j’équipe les autres pour l’œuvre du ministère ?

E. L’appel de Dieu au salut et au ministère implique la proclamation du message du Royaume par la prédication, l’enseignement et la discipulation afin que d’autres puissent entrer dans le Royaume et faire des disciples.

1. Prêcher la bonne nouvelle du Royaume à ceux qui ne connaissent pas Dieu, l’inauguration du Royaume en la personne du Fils de Dieu et sa réalisation et démonstration dans l’Église (Ac. 2:1-18).

2. Enseigner et former les fidèles selon les paroles de Jésus afin qu’ils deviennent ses disciples et qu’ils mûrissent en tant que membres de son corps (Jn 8:31-32 ; 1 Pi. 2:2; 2 Tm. 3:16-17 ; voir l’annexe « Transmettre le dépôt apostolique »).

3. Équiper les membres du corps de Christ pour qu’ils accomplissent l’œuvre du ministère afin que l’Église puisse croître numériquement et spirituellement (Éph. 4:9-15).

4. Offrir une louange et une adoration sans fin à notre Seigneur Jésus , qui a envahi le règne de Satan et a écrasé son insurrection maléfique dans l’univers de Dieu.

34 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

5. Décider d’incarner, d’exprimer et de proclamer le règne présent et à venir du Christ jusqu’à ce qu’il vienne.

Suis-je prêt et disposé à prêcher la Parole du Royaume en toute saison afin que les perdus soient sauvés, que les sauvés atteignent la maturité et que les adultes multiplient le fruit du Royaume de Dieu ?

Conclusion : Êtes-vous prêt à souffrir pour le message du Royaume concernant le Messie Yéchoua ? ( voir Souffrir pour l’Évangile : Le coût du discipulat et du leadership serviteur [Annexe 34])

Chapitre 2 Retour vers le futur Pourquoi devons-nous recouvrer la grande tradition aujourd’hui ?

L’évangélisme comme mouvement incohérent : Les raisons de notre difficulté

Pourtant, aujourd’hui, ces antagonismes ayant diminué, il n’est pas si facile d’identifier un évangélique. Certains évangéliques se disent post-conservateurs. D’autres sont confessionnels. D’autres encore sont des évangéliques progressistes, réformés, émergents ou traditionnels. Quelques-uns abandonnent carrément le terme et se disent simplement « disciples du Christ ». C’était une époque plus simple, où les évangéliques trouvaient une cause commune dans leur dégoût mutuel vis-à-vis de Rome, du communisme, du Conseil national des églises et des fondamentalistes belliqueux. Mais aujourd’hui, nous nous rendons compte que les soi-disant évangéliques ont souvent du mal à trouver une définition commune de l’Évangile. Par conséquent, nous nous divisons en camps concurrents. Ce n’est guère la posture d’un mouvement cohérent. Une étude rapide de la création de mouvements révèle que de nombreux groupes luttent pour passer de la destruction à la construction. Le mouvement Tea Party déteste les impôts et veut battre le président Obama. Mais quelle est leur vision commune de la gouvernance ? Qui sait ? Le parti démocrate a obtenu une large majorité au Congrès et a reconquis la Maison Blanche grâce à une opposition unifiée au président Bush. Mais moins de deux ans plus tard, les sondages indiquent un mécontentement généralisé des électeurs à l’égard des politiques démocrates, dans un contexte de querelles intrapartisanes. Les stratèges suggèrent maintenant que les démocrates – qui contrôlent deux des trois branches du gouvernement – devraient blâmer les républicains minoritaires plutôt que d’essayer de faire campagne sur leurs propres réalisations. Dans le domaine de la théologie, le mouvement émergent a commencé à se désagréger lorsque le dégoût partagé envers les pratiques de l’église traditionnelle n’a plus suffi comme principe d’organisation. « Où est votre solution ? » demandaient les critiques. Il s’est avéré qu’il n’y avait pas de consensus constructif sur la manière dont les églises pouvaient s’adapter fidèlement aux défis du postmodernisme. ~ Collin Hansen. “Piper, Warren, and the Perils of Movement Building: Why the debate over separatism still matters.” posted 4/19/2010 09:55AM. http://www.christianitytoday.com/ct/2010/aprilweb-only/26-11.0.html?start=2

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36 Atelier sur les Racines Sacrées : Récupération de la Grande Tradition dans l’Eglise Contemporaine

I. Qui a le droit de raconter le monde ? La crise croissante au sein du mouvement évangélique aujourd’hui

L’Évangile chrétien est un narratif. La Parole n’est pas devenue un texte ou une série de propositions abstraites ; la Parole a été faite chair (Jean 1:14). Par conséquent, la théologie chrétienne, si elle doit être faite de manière appropriée, doit prendre la forme d’un engagement soutenu avec l’histoire plutôt qu’un simple engagement avec les réponses propositionnelles de l’Église à l’histoire. Et, puisque nous parvenons à la connaissance par l’adhésion plutôt que par le détachement, la théologie chrétienne tentée de manière appropriée prendra la forme d’une adhésion à cette histoire, en se laissant entraîner dans ses drames, en s’identifiant à ses personnages, en suivant les mouvements de son intrigue. Et puisque la connaissance appropriée doit être appropriée à son objet spécifique, et puisque Dieu est l’objet (ou plutôt le sujet irréductible) de la théologie, cet engagement avec l’histoire de l’Évangile, qui est la forme appropriée de la théologie chrétienne, est approprié à l’adoration et à la prière. Et c’est précisément cette manière d’adorer et de prier qui est rendue possible par la liturgie de l’Année chrétienne.

~ John E. Colwell. The Rhythm of Doctrine . Colorado Springs, CO: Paternoster, 2007. p. 7.

A. Des affirmations confuses, des porte-parole bizarres, des alternatives insolites ( cf . Don Allsman : Jésus coupé de l’image)

1. Un mouvement évangélique enculturé : crise dans la chaire et sur les bancs.

2. Distorsions, réductions, et occultation des fondations et des racines

3. Sélections paresseuses : méthodes traditionnelles, pragmatiques et émergentes pour aborder la culture et la spiritualité.

4. Les approches SLIM contre les approches EPIC

5. Une nouvelle identité, un programme différent : recouvrer nos racines sacrées