Conversion et Appel, Guide du Mentor

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C O N V E R S I O N E T A P P E L

au Dieu d’Israël ; le Dieu et le Père de Jésus était Yahvé, et Jésus était le Messie qui a commencé un nouvel Exode pour l’Israël restauré et eschatologique. Il existe un lien et une relation directs entre le peuple de Dieu de l’Ancien Testament et la vision néotestamentaire de la communauté chrétienne. La conception que Jésus a de son Église, dont les portes de l’enfer ne peuvent jamais triompher (Matthieu 16:18), n’est donc pas éloignée de la notion vétérotestamentaire du peuple de l’alliance de Dieu. Ce qui est véritablement étonnant dans l’enseignement des apôtres sur la communauté chrétienne, cependant, c’est l’inclusion des Gentils dans la promesse d’alliance d’Abraham (cf. Rom. 16, Eph. 3, et Col. 1:25 et suiv.). Cette notion d’inclusion des Gentils par la foi dans la promesse de l’alliance d’Abraham est certainement en décalage avec la notion de communauté à l’époque de Jésus et des Apôtres (c’est-à-dire les Pharisiens, les Esséniens, les Zélotes, les Sadducéens), qui considéraient les Etats juifs comme en quelque sorte exclusifs, voire privilégiés en tant que peuple unique de l’alliance de Dieu. Cette inclusion représente une révélation plus approfondie et plus riche de la notion de communauté que celle qui aurait été envisagée et comprise par les contemporains des Apôtres. En tant que Seigneur, Jésus est la tête d’une nouvelle communauté de disciples qui l’embrassent en tant que dernière Parole de Dieu à l’humanité (Héb. 1:1-4), et sa personne en tant que modèle final de toutes les prescriptions de Dieu (Col. 2:6-7). En sa qualité de Seigneur, il est maintenant le fondateur d’un mouvement de ceux qui ont été appelés du monde (Luc 9:57-62) à Dieu, qui est l’Amour suprême et le Dieu absolu (Matthieu 6:24 ; cf. 4:9-10). Personne ne peut donc prétendre être appelé à Christ et ignorer la réalité que cet appel est simultanément un appel à la communauté, un appel au peuple de Dieu ainsi qu’à la personne de Christ. Ils sont une seule et même chose (cf. Actes 2:39-47). La Parole concernant la liberté est clairement abordée dans le Nouveau Testament, en particulier dans les lettres de Paul qui se concentrent sur une compréhension distinctive de la liberté en tant que cœur de la foi chrétienne. Paul tend à concevoir la liberté principalement dans un triple sens : liberté par rapport à la Loi, liberté par rapport au péché et liberté par rapport à la mort. Le cœur de cette conception du christianisme comme liberté découle de la compréhension de Paul de la suffisance absolue du Christ pour résoudre tous les problèmes associés à ces trois catégories. En tant que justice, Christ nous a libérés de la condamnation de la Loi

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