Focus sur la Multiplication: Capstone Module 12, French Mentor Guide

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F O C U S S U R L A M U L T I P L I C A T I O N

L’implantation d’églises dans les villes Semer

NOTES DU MENTOR 2

Bienvenue au guide du mentor pour la leçon 2, L’implantation d’églises dans les villes : Semer . L’objectif général de cette leçon est d’introduire le concept d’ oikos dans l’évangélisation urbaine. Il est difficile de souligner à quel point l’idée de l’ oikos est importante pour le ministère, pas seulement le ministère urbain, mais toutes les formes d’évangélisation qui s’intéressent à l’impact multiplié sur les familles, les groupes et les communautés. Dans cette leçon, nous verrons en quoi l’ oikos est ce réseau de relations de parenté, d’amitiés et d’associations qui constituent le cercle social d’une personne. Nous commencerons par un aperçu général de l’idée d’ oikos dans le nouveau testament, puis nous explorerons l’application pratique de cette signification dans le cadre de l’évangélisation interculturelle urbaine. D. N. Freedman sur ce qu’est l’ oikos dans l’épître de Pierre peut vous donner une idée plus précise du concept dans le Nouveau Testament : Parmi ces diverses images de la communauté, c’est l’identification et l’exhortation des chrétiens en tant que membres de la maison ou de la famille de Dieu qui dominent la lettre du début à la fin. Dans deux passages clés de la lettre, 2:4-10 et 4:12-19, la communauté est explicitement appelée la « maison (oikos) de l’Esprit » (2:5) ou la « maison (oikos) de Dieu » (4:17). Dans le premier passage, cette expression traduit l’épithète d’alliance basileion (Exode 19:6) citée en 2:9, et décrit la communauté eschatologique comme la « maison dans laquelle l’Esprit de Dieu habite» (Elliott 1981:167-69). Dans ce dernier passage, la «maison de Dieu » identifie également la communauté unie au Christ et sur laquelle repose l’Esprit de Dieu. D’autres exemples de terminologie liée à l’oikos s’inscrivent dans la continuité de cette métaphore de la maison. Les lecteurs sont également assurés d’être « édifiés » (oikodomeisthe, 2:5) par Dieu et, à la fin de la lettre, cette métaphore de la construction et de la confirmation est répétée (5:10). Dans l’instruction à la maison de 2:18-3.7, on s’adresse aux serviteurs esclaves non pas avec le terme conventionnel pour les esclaves (douloi, Eph. 6:5 ; Col. 3:22 ; Tite 2:9) mais avec le mot pour « serviteurs-esclaves » (oiketai, 2:18). Dans sa seule occurrence dans le nouveau testament, synoikein est utilisé pour exhorter les maris chrétiens à « vivre ensemble » avec leurs femmes, sachant que les deux époux sont cohéritiers de la grâce de la vie (3:7). De même, tous les destinataires sont encouragés à pratiquer l’hospitalité, l’amour et le service mutuel en tant qu’« intendants (oikonomoi) de la grâce variée de Dieu » (4:7-11). ~ D. N. Freedman. The Anchor Bible Dictionary. Vol. 5. New York : Doubleday. pp. 275-276.

 1 Page 59 Introduction à la leçon