Jésus coupé de l’image

Jésus Coupé de l’image Pourquoi les chrétiens s’ennuient-ils et comment leur redonner une foi vivante ?

Don Allsman

FRENCH

THE URBAN MINISTRY INSTITUTE • un ministère de WORLD IMPACT, INC.

Jésus coupé de l’image

Pourquoi les chrétiens s’ennuient Et comment les ramener à une foi vibrante

Don Allsman

© 2009. The Urban Ministry Institute. Tous droits réservés. © 2023 Version française Traduit par Pasteur Eresh Tchakubuta.

Toute copie, redistribution et/ou vente de ces documents, ou toute transmission non autorisée, sauf dans les cas expressément autorisés par la loi sur le droit d’auteur de 1976 ou par écrit par l’éditeur, est interdite. Les demandes d’autorisation doivent être adressées par écrit à :

The Urban Ministry Institute 3701 E. 13th Street Wichita, KS 67208

Publié par TUMI Press, une division de World Impact, Inc. The Urban Ministry Institute est un ministère de World Impact, Inc.

ISBN: 978-1-62932-355-8

Toutes les citations bibliques, sauf indication contraire, sont tirées de LA SAINTE BIBLE, VERSION LOUIS SEGOND ® , LSG ® Copyright © 1910 par Alliance Biblique Universelle. Utilisé avec permission. Tous droits internationaux réservés.

Photos utilisées avec la permission de Yankton Press and Dakotan , P.O. Box 56, Yankton, South Dakota 57078.

Remerciements

À Cathy Ta foi vibrante en Christ et ton amour indéfectible envers les autres m’ont inspiré pendant ces 25 années que nous avons vécues ensemble.

L’aspect le plus réjouissant de la recherche de ce livre est qu’elle a été faite dans le cadre de conversations avec des amis. Le groupe Gran ville (Rick Durrance, Brian Morrison, Bob Drummond et Dave Evans), la classe Epic et le groupe How We Do Church (Brad Brown, Dave Rutledge, Glenn Gilmore et Tyler McCauley) ont donné forme aux idées qui sont articulées dans ce livre. Nous remercions tout par ticulièrement Jeanie Hamilton, qui a beaucoup travaillé pour m’aider à rédiger ce livre. - Don Allsman Mars 2010

À propos de l’auteur Don Allsman est un vice-président de World Impact et le directeur de satellites de The Urban Ministry Institute, le centre de dévelop pement du leadership urbain de World Impact. Don a obtenu une licence en génie industriel à California State University , à Fresno , et une maîtrise en Administration des Affaires à Wichita State Univer sity . Don et sa femme Cathy travaillent comme missionnaires pour World Impact depuis 1991 et ont deux fils, Ryan et Mark. Don est également l’auteur de The Heroic Venture : A Parable of Project Leadership, disponible sur www.tumi.org.

Con t enu

Introduction

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Partie I : Cette Vie Provinciale

Chapitre 1 : Pourquoi ce Vieil Homme Pleure-t-il ? Chapitre 2 : Le Recadrage de L’image Chapitre 3 : L e premier outil de recadrage : L’individualisme

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Chapitre 4 : Le Royaume de Dieu

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Chapitre 5 : Le deuxième outil de recadrage : Rationalisme Chapitre 6 : Comment Cela S’applique-t-il à Moi ?

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Chapitre 7 : EPIC ou SLIM ?

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Chapitre 8 : L’ennui et le surmenage Chapitre 9 : Je ne me Sens pas Nourri ! Chapitre 10 : Ça ne marche pas pour moi

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93 Chapitre 11 : L’effet SLIM Partie II : Savez-vous où vous allez ? 107 Chapitre 12 : Les forces formatrices de SLIM 115 Chapitre 13 : La méthode traditionnelle 125 Chapitre 14 : La méthode pragmatique 139 Chapitre 15 : La méthode émergente 147 Chapitre 16 : Comment Jésus a été coupé de l'image

Partie III : Retour vers le futur 157 Chapitre 17 : La fin satisfaisante de mon voyage 167 Chapitre 18 : Les racines sacrées : Non façonnées par la culture 175 Chapitre 19 : Les racines Sacrées : Pas de Nostalgies ni d’Antagonistes 185 Chapitre 20 : Les racines sacrées : La concentration d’énergie 191 Chapitre 21 : Devenir le Peuple de l’Histoire 199 Chapitre 22 : Plus d’identité, moins de méthode 215 Épilogue Annexes 221 Annexe 1 : L’histoire que Dieu raconte 225 Annexe 2 : L’Église en tant qu’agent du Royaume 227 Annexe 3 : Son plan sans faille 229 Annexe 4 : Points de vue contrastés sur les cultes 233 Annexe 5 : Rassembler l’histoire 243 Lectures recommandées 245 Notes de fin

Introduction

J’aime les églises !

Mon amour pour toutes sortes d’églises ne vient pas seulement de mon affection pour Jésus, mais aussi du fait que je suis un membre de la direction de World Impact, une organisation missionnaire dont le but est d’implanter des églises interculturelles parmi les pauvres des villes américaines. Les missionnaires de World Impact vivent de manière incarnée dans les zones urbaines où nous implantons des églises et essayons de répondre aux besoins de la personne dans son intégralité (esprit, âme et corps) par le biais d’écoles, de camps, de cliniques médicales et de distribution de nourriture et de vêtements. Je suis également le directeur de satellites de The Urban Ministry Institute (TUMI), le ministère de World Impact chargé du développement de la théologie et du leadership pour ceux qui n’ont pas accès à l’enseignement traditionnel des séminaires en raison du coût, des conditions d’admission, de la proximité ou de la pertinence culturelle. À TUMI, nous formons des pasteurs et des anciens urbains qui sont engagés dans la foi biblique, historique et orthodoxe, qui proviennent de diverses traditions religieuses. Il n’est donc pas surprenant que j’aime les églises qui sont fidèles au Seigneur Jésus : traditionnelles, émergentes, charismatiques, réformées, évangéliques ou liturgiques. La liste pourrait être longue. Mais à travers toutes les lignes de l’héritage chrétien, il y a un consensus croissant et effrayant que la foi chrétienne est en déclin en Amérique . En même temps, tous les témoignages suggèrent une explosion de vitalité dans d’autres parties du monde, comme l’Amérique latine, l’Asie et l’Afrique.

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Au cours des dernières décennies, j’ai observé ces tendances divergentes de deux points de vue. Premièrement, je forme des pasteurs et des missionnaires pour implanter des églises saines dans une variété d’environnements culturels en Amérique urbaine. Deuxièmement, je suis membre d’une église évangélique de banlieue. Cette « double vie » m’a permis de faire l’expérience d’un monde de vie chrétienne dynamique et vivifiante dans mon contexte urbain, tout en observant un sentiment précipité d’ennui, de découragement et de superficialité dans mon église de banlieue. Ces dernières années, j’ai discuté avec d’autres responsables d’églises et j’ai fait autant de recherches que possible pour découvrir les causes sous-jacentes de ces deux expériences opposées. J’ai cherché à savoir pourquoi un monde est caractérisé par le courage et la vitalité spirituelle , tandis que l’autre s’enfonce dans l’ennui et la léthargie . Ma préoccupation était la suivante : s’il y a quelque chose de fondamentalement malsain dans les églises de banlieue (et rurales) d’Amérique, les mentors qu’elles envoient à The Urban Ministry Institute pourraient exporter cette même identité spirituelle dans la formation que nous offrons aux leaders des églises urbaines. Je me demandais si le message qu’ils apportaient avec eux était défectueux d’une certaine manière. Comme l’a dit Rick Wood, « Ce serait comme si Bill Gates envoyait le dernier système d’exploitation de Microsoft qui, après avoir été installé pendant un an, efface tous les fichiers de l’ordinateur..... Si l’Évangile que nous proclamons s’autodétruit une fois installé sur le disque dur du cœur des gens, alors une grande partie de notre travail parmi les peuples non atteints risque de s’effondrer, comme c’est le cas dans une grande partie de l’Europe ». 1

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Introduction

Cette préoccupation s’est transformée en une passion qui m’a poussé à découvrir les sources de ce phénomène « bimonde ». Ce livre – Jésus Coupé de L’image – est une tentative d’aider les pasteurs des centres-villes à éviter l’ennui et la léthargie des églises de banlieue américaines, tout en proposant des moyens de renforcer leur vitalité spirituelle . La première partie : Cette vie provinciale décrit mon analyse du déclin de l’église américaine au cours des dernières décennies, alors qu’elle s’est lentement éloignée de la participation à l’histoire du Royaume du Christ , pour se transformer en un système orienté vers les besoins personnels de l’individu . Ce système est trop étroit et contraignant (provincial) pour maintenir l’enthousiasme, et il produit des chrétiens souffrant d’ennui, d’épuisement ou de découragement. La deuxième partie : Savez-vous où vous allez ? représente mon point de vue sur la façon dont ce système orienté vers le « Soi » a été formé par le mélange des principes du marketing américain et des bonnes intentions de croyants cherchant à faire avancer la cause du Christ. Ce système a pris forme dans trois méthodes contemporaines : Traditionnelle, Pragmatique, et Emergente , chacune cherchant à revigorer l’église. La troisième partie : Un retour vers le futur explique comment les méthodes de construction de l’église finissent par couper Jésus de l’image globale des Écritures. La meilleure façon de redonner aux chrétiens une foi vibrante est de retrouver l’ identité de l’Église en tant que « peuple de l’Histoire » en se reconnectant à nos racines sacrées , articulées dans la Grande Tradition. Je suis redevable au Révérend Dr Don Davis, directeur de The Urban Ministry Institute, et vice-président de World Impact. Sa vision et sa tutelle ont façonné ma compréhension, et ce livre est donc

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simplement mon témoignage de son enseignement tel qu’il s’est confirmé dans mon expérience au cours de plusieurs années.

Je suis également reconnaissant pour les nombreuses heures de discussion avec le Dr Rick Durrance, pasteur principal de l’église Emmanuel. Sans sa perspicacité, je n’aurais pas été capable d’articuler mes observations. Mon angoisse personnelle m’a entraîné dans un voyage où j’ai dû suspendre mon jugement pour mieux comprendre mes hypothèses. J’ai été surpris par la profondeur de ces présupposés. J’encourage donc les lecteurs à suspendre leurs jugements jusqu’à la conclusion du livre. Je sais que mes explications proviennent de ma propre expérience et que de nombreux lecteurs peuvent trouver certains aspects en désaccord avec les leurs. Parce que je m’efforce de décrire un large éventail de périodes historiques et de traditions chrétiennes, le manque d’espace m’oblige à faire de larges généralisations au risque de dessiner des caricatures offensantes. Mes résumés de l’histoire de l’Église, des mouvements chrétiens et des traditions de foi sont présentés avec humilité, dans le but de créer des catégories clairement comprises qui ouvrent la voie à l’exaltation du Christ et à la restauration d’une foi vibrante parmi les chrétiens ennuyés. Malgré mes simplifications excessives, ma prière est que vous soyez étonné par le plan ingénieux du Père, rafraîchi par une appréciation plus large du Seigneur Jésus-Christ, et confiant que votre église peut vivre une nouvelle aventure sous la direction du Saint-Esprit.

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Partie I : Cette Vie Provinciale

« Il doit y avoir plus que cette vie provinciale ! » ~ Belle, La Belle et la Bête

L’église américaine est en déclin parce que le christianisme a été réduit de la « participation à l’histoire de Dieu » à un système orienté vers les besoins personnels des individus. Ce système est trop étroit et contraignant (provincial) pour maintenir l’enthousiasme, et il produit des chrétiens ennuyés, épuisés ou découragés.

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Chapitre 1 : Pourquoi ce Vieil Homme Pleure-t-il ?

En juin 2005, j’ai fait une visite à Wichita avec mon ami de longue date, Brian, un pasteur associé du Midwest. Ce qui avait commencé comme un agréable week-end s’est transformé en un événement historique de ma vie. Depuis 1991, date à laquelle j’ai été appelé au service missionnaire au sein de World Impact, j’ai vécu dans deux mondes. Pendant des années, ma femme Cathy et moi avions travaillé comme volontaires avec World Impact quand soudain, avec seulement quelques jours de préavis, j’ai été approché pour devenir leur vice-président de l’administration. Alors que notre premier enfant (Ryan) était en route, nous n’étions pas en mesure de déménager brusquement dans la communauté du centre-ville où vivaient les autres missionnaires de World Impact-Los Angeles. Nous avons donc commencé notre travail dans la ville alors que nous vivions à 30 km de là, à Burbank, où nous étions membres d’une église évangélique. Au fil des ans, les différences entre mes deux mondes se sont accentuées. Inconsciemment, je sentais le fossé se creuser. Mon expérience de l’église locale devenait plus superficielle, plus mince, moins stimulante, alors que ma vie dans le centre-ville était stimulante, excitante et revigorante (parfois plus stimulante que je ne le voulais). Certains diraient que c’était une différence entre les missionnaires (qui sont sérieux et appelés) et une église locale (composée d’un mélange de croyants actifs et passifs). Mais je savais que c’était plus que cela. Je connaissais trop de croyants fidèles dans mon église locale pour tirer une telle conclusion. Ils aimaient le Seigneur, avaient une

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haute opinion de sa Parole et se souciaient sincèrement des autres. Je savais que quelque chose de plus profond se passait.

J’ai également commencé à entendre des murmures de la part d’autres responsables d’églises de diverses traditions et dénominations. Par exemple, un manuel presbytérien a publié ses observations sur l’église en Amérique : « Environ 85% s’identifient comme chrétiens. Pourtant, moins de 40 % des Américains vont régulièrement à l’église. Ils croient – Ils n’y vont tout simplement pas. Ils n’en voient pas l’utilité. Ils ont essayé l’église... Et ils ont décidé de rester à la maison avec un journal et une tasse de café..... Plus de 70 millions de personnes en Amérique croient en Dieu et se joindraient à une église si elles en trouvaient une qui leur plaise! » 2 George Barna explique : « Poussés à quitter l’église qu’ils fréquentaient depuis longtemps à cause de l’ennui et de l’impossibilité de servir d’une manière qui mette à profit leurs compétences et leurs connaissances considérables, ils ont pris le temps d’explorer d’autres églises. Après des mois d’efforts honnêtes, aucun des deux n’a trouvé un ministère suffisamment stimulant et ayant un impact sur la communauté environnante. » 3 Reggie McNeal ajoute : « Un nombre croissant de personnes quittent l’église institutionnelle pour une nouvelle raison. Ils ne quittent pas parce qu’ils ont perdu la foi. Ils le font pour préserver leur foi » 4 . En même temps, j’ai commencé à entendre parler de l’explosion de l’Église dans d’autres parties du monde, comme l’Amérique latine, l’Asie et l’Afrique. Par exemple, David Wells affirme :

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Pourquoi ce Vieil Homme Pleure-t-il ?

Ici, en Occident, le christianisme stagne, mais en Afrique, en Amérique latine et dans certaines régions d’Asie, il est en plein essor, du moins statistiquement. Le centre de gravité statistique de l’Église chrétienne dans le monde a quitté l’Europe et se trouve désormais en Afrique du Nord. Le visage du christianisme est en train de changer en conséquence. Il n’est plus majoritairement nordique, européen et anglo-saxon. Son visage est celui du monde sous-développé. Il est principalement de l’hémisphère sud, jeune, peu éduqué, pauvre et très traditionnel. La question que les Occidentaux doivent se poser est de savoir pourquoi, malgré tous nos efforts d’adaptation culturelle en Amérique, Dieu semble porter son œuvre ailleurs. 5 Bob Roberts a résumé la situation de la manière suivante : « Indépendamment de la droite religieuse et malgré l’émergence des méga-églises, des églises postmodernes et des églises de maison, rien n’a endigué la marée du lent déclin du christianisme en Occident. Nous continuons à décliner alors que l’Église explose simultanément à l’Est comme le monde ne l’a jamais connu ». 6 En observant ce phénomène du coin de l’œil, j’étais de plus en plus perplexe, mais pas suffisamment motivé pour en rechercher les causes. J’étais trop occupé à répondre à mon appel missionnaire dans les quartiers défavorisés pour y réfléchir. Puis j’ai rencontré Brian à Wichita. Il traversait une période difficile de sa vie, sentant que la vie d’église devenait intenable. Il aimait toujours le Seigneur, mais l’église sapait ses efforts. En tant que pasteur, la tâche d’insuffler la vie dans son église était de plus en plus difficile. Nous avons passé le week-end

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à essayer de décrire ce que nous vivions dans nos églises locales respectives.

Comme beaucoup de gens, Brian était fatigué des institutions et des routines qui semblaient bloquer une vie rafraîchissante en Christ. Il était épuisé par des programmes et des pratiques sans fin qui ne contribuaient guère à rapprocher les gens du Christ. Malgré tous mes efforts pour encourager Brian, je n’étais pas d’une grande aide. J’étais moi-même découragé, et frustré par mon incapacité à identifier les sources de notre consternation. Je lui ai dit au revoir à l’aéroport, m’en allant sans résolution. Pendant le vol de retour vers Los Angeles, j’ai décidé d’aller au fond des choses. Le désarroi de Brian m’a fait changer d’avis. Ce n’était plus théorique. C’ était personnel. Je me suis donc lancé dans une quête effrénée de prière, d’étude et de dialogue. J’ai essayé d’entendre tous ceux que je pouvais. J’ai supplié Dieu de m’aider à comprendre. Au cours du dernier semestre 2005, mon découragement s’est accentué lorsque j’ai remarqué que mes amis s’ennuyaient et se repliaient sur eux-mêmes de plus en plus. Je sombrais. J’ai touché le fond en décembre 2005 lors d’une représentation de La Belle et la Bête de Disney 7 . Assis avec ma femme et mes deux fils, j’étais plongé dans mes pensées. Je me suis demandé : « Qu’est-ce qui, dans l’église américaine, produit un tel manque de profondeur, une telle superficialité et le fait de changer d’église ? Quelles sont les racines culturelles et historiques de ce phénomène ? » Puis, soudain, j’ai pris conscience de la chanteuse qui incarnait Belle, alors qu’elle verbalisait les sentiments

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qui montaient en moi : sa déception face à la monotonie tranquille de son village, son désir douloureux de voir ses voisins vivre une aventure en dehors de leur existence banale, et son cri pour échapper à sa vie provinciale. En l’écoutant parler de « Cette vie provincial », j’essuyais timidement les larmes de mes yeux, me demandant si la petite fille à côté de moi était en train de murmurer à sa mère : « Maman, pourquoi ce vieil homme pleure-t-il ? » À ce moment-là, j’ai demandé au Seigneur de m’aider à formuler un moyen de sortir de la vie provinciale que je voyais dans l’église américaine. Il n’a pas fallu longtemps pour que Dieu réponde à cette prière, et tout a commencé à se mettre en place. J’ai commencé à voir deux tendances fondamentales qui donnaient forme à « cette vie provincial ».

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Chapitre 2 : Le Recadrage de L’image

L’histoire de l’interaction de Dieu avec sa création est révélée dans la Bible. L’histoire des Écritures se déroule du début à la fin (de la Genèse à l’Apocalypse). L’intrigue de ce drame se déroule actuellement dans l’histoire de l’Église, jusqu’au retour de Jésus (voir annexe 1). Comme l’a dit C.S. Lewis : « le christianisme est l’histoire d’un roi légitime qui a débarqué, on pourrait dire déguisé, et qui nous appelle tous à prendre part à une grande campagne de sabotage ». 8 L’image de la figure 1, représentée par deux basketteurs en compétition, symbolise cette conception historique de la foi chrétienne. Le sujet principal de la scène est le basketteur qui tient un ballon et qui dépasse son adversaire.

Figure 1 : L’image complète

Cette image illustre la foi chrétienne en ce sens que le joueur qui tient le ballon représente Christ et son dessein de Royaume : « Le Fils de Dieu a paru afin de détruire les oeuvres du diable » (1 Jean 3:8). Le joueur défensif représente le diable, la figure clé du « royaume de

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ce monde » opposé. Le ballon de basket dans les mains du joueur représente l’Église, dont Jésus est le Chef.

Dans cette image, le joueur offensif est le sujet principal , le joueur défensif est le sujet secondaire , et le ballon est l’ objet . Dans le récit biblique du Royaume, Jésus est le SUJET principal , le diable est le sujet secondaire et l’Église est l’ OBJET . Lentement, au fil du temps, l’église américaine a changé sa perspective de l’Histoire du Royaume du Christ en « recadrant » l’image pour qu’elle ressemble à la figure 2.

Figure 2 : L’image partiellement recadrée

La photo de la figure 2 est la même que celle de la figure 1, mais deux dynamiques ont été à l’œuvre pour créer cette nouvelle perspective. Premièrement, un choix a été fait pour se concentrer sur une partie de la photo (le ballon de basket), à l’exclusion des autres parties de la photo. Deuxièmement, un processus (recadrage) a été employé pour exclure les deux joueurs de la photo de sorte que seules les mains du joueur subsistent (voir figure 3).

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Le Recadrage de L’image

Figure 3 : L’image entièrement recadrée

L’image originale complète (voir figure 1) a été progressivement éliminée jusqu’à ce qu’il ne reste que l’image recadrée (voir figure 3). Ce processus ne s’est pas déroulé d’un seul coup, mais lentement, sur plusieurs siècles. Jésus reste un acteur sur la photo, mais il est devenu le « fournisseur de mes besoins », les mains qui tiennent le ballon de basket . Il est devenu l’ OBJET , il n’est plus le SUJET . Michael Horton dit : « Pour des millions d’Américains, Dieu... existe pour le plaisir de l’humanité. Il réside dans le royaume céleste uniquement pour notre utilité et notre benefice ». 9 L’autre basketteur, représentant le diable et son royaume, a également été coupé de la photo. À des degrés divers ; le « royaume de ce monde » de Satan est devenu largement insignifiant. Ce qui reste après le processus de recadrage, c’est un Soi qui est proéminent (le ballon de basket), un Dieu qui existe pour prendre soin de ce Soi (les mains qui tiennent le ballon), et aucun contexte plus large pour voir où va cette Histoire . Il n’y a pas d’adversaire. Il n’y a pas non plus de but. C’est statique. Alors qu’il tient le ballon, on ne sait pas si le joueur de basket est en action ou immobile. Ce processus de « recadrage » a été mené par les efforts bien intentionnés de chrétiens sincères qui voulaient faire connaître Christ et faire avancer ses desseins dans le monde. Mais leur travail a eu des implications imprévues.

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Tout d’abord, au cours de nombreux siècles, le SUJET est passé du Christ comme Seigneur victorieux au Christ comme Sauveur de l’ Église. Puis, progressivement, le SUJET est passé du Christ « Sauveur de l’Église » au Christ « mon sauveur personnel ». Jésus a été essentiellement rétrogradé de Seigneur victorieux, à Sauveur de l’Église, à mon sauveur personnel. Le Soi est ainsi devenu le nouveau SUJET (individualisme). Deuxièmement, des approches analytiques ont été employées pour simplifier le message de l’Évangile en vue d’une acceptation plus large et de la communication de masse (Rationalisme). Ces deux forces historiques et culturelles (le rationalisme et l’individualisme) ont travaillé ensemble pour couper Jésus de l ’image de sa propre Histoire. Le processus de « recadrage » est plus profond que l’égoïsme humain. Dans toutes les cultures, les gens sont naturellement égoïstes. L’égoïsme n’est pas nouveau. Toutefois, la culture axée sur le Soi est une innovation américaine récente. Les Américains sont appris à être orientés vers eux-mêmes, et il est peu probable que cette culture change. Mais au sein de la culture américaine orientée vers le Soi , les chrétiens peuvent choisir d’agir de manière égoïste ou désintéressée . Les gens peuvent être désintéressés, même s’ils vivent dans une culture égocentrique. Par conséquent, le problème n’est pas de demander aux gens d’être moins égoïstes. Il ne suffit pas de dire : « Ce n’est pas moi qui compte, c’est lui » (ne pas être égoïste). Il y a quelque chose de bien plus profond que le désintéressement. Le problème est que l’Histoire est trop réduite. La solution est de restaurer l’Histoire dans son intégralité afin que les chrétiens puissent trouver une nouvelle identité, où Jésus est à nouveau le SUJET .

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Chapitre 3 : Le premier outil de recadrage : L’individualisme

Dans le désir d’amener les gens à Christ, des approches novatrices ont été employées pour réduire le message afin qu’il puisse être facilement communiqué et compris. En utilisant des méthodes efficaces de la publicité américaine, les chrétiens ont formulé une foule de moyens de partager l’Évangile, ce qui a permis à un nombre incalculable de personnes de venir à Christ. Mais ces méthodes ont eu des conséquences inattendues. L’auditeur comme personnage principal Le processus de simplification de l’ Histoire du Royaume a omis certains des éléments clés de l’Histoire. Le fait de présenter le message sous une forme condensée a permis de retenir Jésus comme Sauveur, mais en plaçant au centre de la discussion celui qu’on cherche à convertir. L’évangélisation a été orientée vers l’« acceptation du Christ » d’une manière qui a amené les auditeurs à en déduire qu’ils étaient le personnage central de la discussion. Au lieu d’inviter les gens à « rejoindre le Royaume du Christ », le langage employé place l’ auditeur au centre de la discussion. Dès leur première rencontre avec le Seigneur, les nouveaux chrétiens sont formés à comprendre l’Évangile du Royaume d’une manière orientée vers eux-mêmes. Le contraste entre « accepter Jésus dans sa vie » et « participer à ce que fait Christ » est profond. Par exemple, l’image de la figure 4 montre qu’il existe deux façons de percevoir quelque chose. Si l’on considère que le fond est blanc, le chandelier noir semble évident. Mais si l’observateur voit un fond noir, il devient évident que deux visages se regardent.

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Figure 4 : Fond noir ou blanc

De même, l’image de la figure 5 peut apparaître soit comme une jeune femme regardant au loin, soit comme une vieille femme de profil.

Figure 5 : Deux femmes

Ces deux exemples simples illustrent comment un message peut être compris de manière radicalement différente. De même, les Américains ont changé la perspective, passant du Christ comme sujet central au Soi comme sujet central . Une illustration frappante est l’incompréhension potentielle des Quatre lois spirituelles de Campus Crusade 10 , une présentation que Dieu a utilisée pour amener des millions de personnes à la foi en Christ au cours des dernières décennies (voir figure 6). L’individu (le

Une personne spirituelle (vie dirigée par Christ) Jésus est dans la vie et sur le trône. Le Soi s’abandonne à Jésus. La personne découvre l’influence et la direction de Jésus dans sa vie.

Figure 6 : L’individu ou Christ ?

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Le premier outil de recadrage : L’individualisme

cercle) peut être considéré à tort comme le SUJET de l’image car il constitue la plus grande partie du graphique (le principal sujet de conversation). Christ, assis sur le trône de l’individu, peut être déduit comme l’ OBJET , car la croix est plus petite que le cercle. Ceux qui regardent cette présentation pourraient à tort se considérer comme le SUJET , et voir Christ comme l’ OBJET . « Moi et ma relation personnelle avec Christ » devient le message. Christ et son Royaume deviennent secondaires par rapport à « ma décision individuelle sur le rôle de Christ dans ma vie ». L’invitation à rejoindre son Royaume peut facilement être perdue dans l’esprit d’une personne qui regarde déjà la vie sous un angle égocentrique. Malgré l’avertissement de Campus Crusade que le péché est ce qui pousse les gens à mettre le Soi sur le trône, l’observateur peut en déduire que le Soi est le Souverain – celui qui est en position de faire appel à Jésus ou de le rejeter. Cette notion a été renforcée par des milliers de livres, de sermons, d’études bibliques et d’émissions de radio. Un régime constant de moi au centre, avec Christ là pour m’aider a lentement recadré l’image jusqu’à ce que les gens se voient eux-mêmes comme le SUJET (le ballon de basket), et Christ comme l’ OBJET (les mains tenant le ballon de basket). Michael Horton dit : « L’accent semble toujours être mis sur nous et notre activité plutôt que sur Dieu et son œuvre en Jésus-Christ. Que l’on soit conservateur ou libéral, catholique romain ou anabaptiste, Nouvel Âge ou baptiste du Sud, la “recherche du sacré” en Amérique est largement orientée vers ce qui se passe en nous, dans notre expérience personnelle, plutôt que vers ce que Dieu a fait pour nous au cours de l’histoire » 11 .

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Lentement, la vie chrétienne est devenue moins axée sur les desseins globaux du Christ et plus sur sa tâche spécifique de sauver l’Église du châtiment. Finalement, il ne s’agit même plus de son Église (avec « moi » comme élément crucial de l’Église). Au lieu de cela, l’Église est considérée comme une assemblée de chrétiens individuels, chacun ayant sa propre relation personnelle avec Christ , se rassemblant pour obtenir la satisfaction de leurs besoins individuels. Chrétien Sans l’Église Pour certains, même l’Église est devenue facultative ; elle a été complètement coupée de l’image. Récemment, un groupe de chrétiens a distribué des tracts évangéliques à l’école secondaire que fréquente mon fils (Mark). Les dernières pages du tract soulignaient la nécessité de croire en Jésus, de prier Jésus, de lire la Bible et de répandre la parole . L’Église n’était jamais mentionnée. Il est clair que Christ est « dedans », mais que l’Église est « dehors ». L’implication est la suivante : « Si vous pouvez satisfaire vos besoins sans recourir à l’église, pourquoi vous donner la peine ? Si les livres, la télévision, la radio ou les podcasts peuvent répondre à vos besoins spirituels personnels, pourquoi aller dans une église locale ? » George Barna fournit un exemple choquant qui montre à quel point le processus de recadrage a empiré lorsqu’il dit : Que vous deveniez un révolutionnaire immergé dans une église locale, que vous y soyez impliqué de façon minimale ou que vous soyez complètement dissocié d’elle n’a aucune importance pour moi (et, dans les limites, pour Dieu). Ce qui importe n’est pas avec qui vous vous associez (c’est-à-dire une église locale), mais qui vous êtes…. La Bible ne décrit ni ne promeut l’église locale

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Le premier outil de recadrage : L’individualisme

telle que nous la connaissons aujourd’hui…. Elle donne cependant des indications sur l’importance et l’intégration des disciplines spirituelles fondamentales dans la vie d’une personne…. En fin de compte, nous nous attendons à voir les croyants choisir parmi une prolifération d’options, tissant ensemble un éventail d’alternatives préférées en une tapisserie unique qui constitue l’« église » personnelle de l’individu…. Il semble que Dieu ne se soucie pas vraiment de la manière dont nous l’honorons et le servons, tant qu’Il est le numéro un dans nos vies et que nos pratiques sont conformes à ses paramètres. Si une église locale facilite ce genre de vie, alors elle est bonne. Et si une personne est capable de vivre une vie pieuse en dehors d’une foi basée sur une congrégation, alors cela aussi est bien. 12 Pour beaucoup, comme Barna, être un « chrétien sans l’Église » n’est plus douteux, mais encouragé. Le problème est que l’ Histoire du Christ et de son Royaume n’a aucun sens en dehors d’une église locale. Gordon Fee explique : Plus que tout, l’église est un groupe d’anciens pécheurs réunis en Christ, remplis du Saint-Esprit, et qui sont en mission…. En fait, le Nouveau Testament ne connaît rien du salut individualiste ; une grande partie de ce que Dieu nous appelle à faire ne peut être réalisée indépendamment de la communauté. Les gens sont toujours sauvés pour appartenir à une communauté. S’aider les uns les autres, travailler ensemble à une cause commune, prier ensemble, s’enseigner les uns les autres, se soutenir mutuellement dans nos faiblesses et nos épreuves, tout cela signifie que nous nous impliquons profondément dans la vie des autres.

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Jésus coupé de l’image

L’église n’est pas un lieu que nous fréquentons. L’église est une communauté à laquelle nous appartenons. 13

Le Rôle de L’individu L’ image recadrée qui fait de Soi le SUJET est une invention américaine récente, sans précédent biblique. Pourtant, certains essaient d’exprimer la foi de cette manière : « Mon véritable Soi est connu par ce qui est unique en moi. La communauté existe pour que je me découvre. Christ est ‘‘mon’’ sauveur, et le salut m’offre une relation personnelle avec Dieu, qui me parle individuellement. Je peux décider de le faire Seigneur de ma vie ou non ». En revanche, une compréhension biblique ressemble davantage à ceci : « Mon véritable Soi est connu par les groupes auxquels je m’associe, je trouve donc de la valeur dans mes liens avec ces groupes, et non dans mes qualités personnelles uniques. J’ai une responsabilité envers la communauté ; elle n’est pas là uniquement pour répondre à mes besoins. Je fais partie du corps de Christ, dont Jésus est le Chef, donc le salut fait de moi un membre d’une communauté, où je suis adopté dans une famille. Le plus souvent, Dieu me parle à travers la communauté, pas personnellement. Par le baptême, je déclare publiquement mon allégeance au Royaume de Dieu comme un signe durable d’engagement envers Christ et sa famille ». 14 Une misère inexprimée Malgré le déclin de la fréquentation, de nombreux croyants restent engagés dans l’église locale. Cependant, s’ils veulent bien l’admettre, ils le font souvent par sens du devoir .

Orientés par la croyance que la foi chrétienne repose sur moi et ma relation personnelle , les croyants considèrent le culte, l’étude et la

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Le premier outil de recadrage : L’individualisme

communion comme un moyen de recevoir. La question clé qui leur est enseignée est donc : « Comment cela s’applique-t-il à moi ? »

Cette orientation autour de Soi produit une variété de réponses internes : « L’église m’ennuie parfois. L’église ne répond pas à mes besoins. Je devrais peut-être trouver une autre église. Parfois, je ne tire pas grand-chose de ma lecture de la Bible. Je ne me sens pas nourri par ce pasteur. Les programmes ne répondent pas à mes besoins. Les gens ne m’aident pas à grandir spirituellement ». Ceux qui font de telles déclarations montrent que Jésus a peut-être été coupé de leur image . Leurs problèmes ne sont pas nécessairement la faute de l’église, du pasteur ou des programmes, mais de leur égoïsme. L’individu est devenu le SUJET , et Jésus est devenu l’ OBJET . Bob Roberts écrit : « La mentalité individualiste, narcissique et consumériste qui s’est emparée de l’église aujourd’hui est en train de nous tuer ». 15 Il existe une illustration humoristique de cette mentalité de consommateur sur youtube.com, intitulée Drive-Through Church. 16 Elle serait hilarante si elle n’était pas si douloureusement exacte . Dans une série de vidéos, des conducteurs s’arrêtent devant ce qui ressemble à un fast-food. Cependant, chaque conducteur s’arrête en fait pour commander ce qu’elle veut à l’église. La personne au haut-parleur demande : « Comment pouvons-nous vous nourrir aujourd’hui ? » Une personne demande une bonne place de parking à l’ombre ; une autre demande un sermon inspirant de 25 minutes, mais pas trop difficile ; une troisième demande trois chansons à applaudir, mais pas de poignée de main avec les nouveaux venus. Un autre homme arrive en voiture et demande qui est le prédicateur ce jour-là. Lorsqu’on lui

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Jésus coupé de l’image

répond « Pasteur Wilkes », il commence à s’éloigner en disant « Je ne suis pas si fou de lui ». Lorsque la voix se rétracte et mentionne un autre prédicateur, l’homme recule sa voiture et dit : « C’est mieux comme ça. » Contrairement à l’« église au volant » (« Drive-Through Church ») qui produit des chrétiens ennuyés, l’image non recadrée du Christ et de son Histoire (voir figure 1) est en train de produire un dynamisme parmi les pauvres là où l’orientation culturelle n’est pas axée sur le Soi . Une perspective christocentrique, orientée vers le Royaume, dit : « Les services de l’église ne sont pas pour moi, ils sont pour honorer Christ. L’Église existe pour réaliser les desseins du Christ, et la tâche de l’individu est de l’aider à réaliser ces desseins. » Lorsqu’on lit la Bible et qu’on entend des sermons, la question clé n’est pas « Comment cela s’applique-t-il à moi ? » mais plutôt « Pourquoi est-ce important pour Dieu ? » Les chrétiens orientés vers le Royaume sont joyeusement engagés dans leur église locale parce qu’ils se voient dans un contexte plus large et font confiance à Dieu pour les diriger et les nourrir à travers leurs pasteurs et leurs enseignants. Ils pardonnent aux autres lorsqu’ils sont offensés et se donnent dans l’adoration plutôt que de se concentrer sur eux-mêmes. Une orientation vers le Royaume est vitale pour remettre l’image à plat .

Mais qu’est-ce que « le Royaume de Dieu » ?

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Chapitre 4 : Le Royaume de Dieu

Dans le chapitre précédent, l’individualisme est décrit comme le changement d’orientation : • de « Jésus et son Royaume » à « moi et ma relation personnelle » • de « royaumes en conflit » à « Jésus est là pour moi ». L’individualisme est le choix de couper Jésus et son Royaume de l’image, ce qui fait de lui l’OBJET (les mains qui tiennent le ballon de basket). Dans cette image entièrement recadrée, l’adversaire est absent. Pourtant, le Royaume de Dieu n’a de sens que s’il existe un royaume de l’adversaire. DeYoung et Hurty disent : « Le monde entier est une scène, dit-on. Cela n’est en aucun cas plus vrai que dans le grand drame qui se joue et que nous pourrions appeler le ‘‘conflit des âges’’. L’intrigue de l’Écriture et de l’histoire révèle une guerre cosmique entre deux royaumes dans laquelle nous jouons tous un rôle selon le plan de Dieu. C’est sur ce fond de dessein du Royaume de Dieu dans l’histoire que les auteurs bibliques ont écrit et interprété les Écritures ». 17 En fait, tout le récit biblique est une Histoire de conflit entre le bien et le mal . 18 Le Royaume de Dieu est l’action unique et continue de Dieu pour restaurer tout ce qui a été détruit par la Chute. Lors de l’incarnation de Jésus, le Roi a débarqué en territoire ennemi. Par sa tentation et ses miracles, Jésus de Nazareth a livré une série de défaites au diable. Par son sang, Christ a sauvé un peuple pour qu’il lui appartienne,

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et sa résurrection a porté un coup fatal aux puissances du mal. Le Royaume est arrivé (Matt. 12:28).

Cependant, il y a encore beaucoup de genoux qui n’ont pas encore fléchi, et de langues qui n’ont pas encore confessé la royauté de Jésus (Phil. 2:10-11). Tant que cela ne se produit pas, le Royaume n’est pas pleinement consommé. Il y a encore du travail à faire avant que Jésus ne revienne pour anéantir le royaume de ce monde . Le Royaume est aussi « encore à venir ». Le Sujet Favori de Jésus La plupart des spécialistes s’accordent à dire que le Royaume de Dieu était le sujet préféré de Jésus. Il fait référence au Royaume 130 fois dans les Évangiles. Il existe de nombreuses et excellentes façons d’explorer le Royaume de Dieu, de le définir et d’en discuter,19 et aucun résumé ne peut être définitif. Cependant, la définition suivante du Royaume m’est utile : Le Royaume de Dieu est l’expansion progressive de la domination vivifiante de Dieu sur la création, jusqu’à ce que toutes choses soient sous son autorité parfaite.

Cette définition comporte trois dimensions qui constituent l’histoire globale de la Bible :

1. Le trône. Jésus reprend la place qui lui revient sur le trône en tant que Roi de toutes choses. « Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ; et il régnera aux siècles des siècles » (Ap. 11:15).

2. La conquête. Jésus détruit son ennemi, le diable, et le jette au châtiment éternel, ainsi que tous ceux qui avaient suivi le diable.

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Le Royaume de Dieu

« Ensuite viendra la fin, quand il remettra le royaume à celui qui est Dieu et Père, après avoir détruit toute domination, toute autorité et toute puissance. Car il faut qu’il règne jusqu’ à ce qu ’il ait mis tous les ennemis sous ses pieds » (1 Cor. 15:24-25). 3. Le salut. Jésus sauve un peuple pour en faire sa propre épouse. «… qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour » (Col. 1:13). Dans leurs efforts bien intentionnés pour réduire l’Histoire à un message facile à communiquer, de nombreuses traditions ont minimisé les deux premiers aspects (Trône et Conquête), et se sont concentrées presque exclusivement sur le troisième (Salut), limitant ainsi une compréhension complète de l’Écriture. Dans certains cas, le Trône et la Conquête sont délibérément minimisés, car les gens sont mal à l’aise avec ces aspects de l’Histoire. Dans les deux cas, le Salut (sans le Trône et la Conquête) est devenu le cœur du message chrétien en Amérique. Le diable étant exclu de l’image, l’individu (le ballon de basket) prend plus d’importance que prévu, et l’image perd son sens. L’image est trop réduite. Plutôt que de se concentrer sur les aspects généraux de l’histoire (un roi qui recouve son trône contre un adversaire maléfique), l’accent est mis sur un Sauveur qui sauve l’individu . Bien qu’il soit vrai qu’un sauvetage est en cours, l’accent est trop mis sur l’individu, ce qui brouille l’Histoire. Le plan de Dieu « comprend non seulement la réconciliation des personnes avec Dieu, mais aussi la réconciliation de ‘‘toutes choses dans les cieux et sur la terre’’. La rédemption des personnes est au centre du plan de Dieu, mais elle n’est pas la limite de ce plan ». 20

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Deux points de vue sur le salut Une autre façon de créer un message plus facile à communiquer consiste à réduire les nombreux aspects de la victoire de Jésus sur les puissances du mal (l’expiation) à un seul acte représentatif, à savoir son œuvre à la croix pour le salut personnel . Sans aucun doute, l’œuvre de substitution de Jésus sur la croix est le couronnement de son expiation, et ne devrait être diminuée en aucune façon (Col. 1:20). Cependant, Jésus n’a pas seulement donné sa vie sur la croix, il a aussi vaincu le diable par son incarnation, sa victoire lors de la tentation dans le désert, sa vie sans péché, la clarification des enseignements de l’Ancien Testament, les miracles d’exorcisme, la délégation d’autorité aux disciples, la résurrection et l’ascension. Il continue à conquérir l’ennemi par sa médiation en tant que Chef de l’Église, et il achèvera la conquête lors de sa seconde venue 21 lorsqu’il mettra « toutes choses sous ses pieds » (Eph. 1:22). Jésus a fait beaucoup plus pour « détruire les œuvres du diable » (1 Jean 3:8) que d’assurer le salut personnel à la croix, aussi glorieux soit-il ! Le portefeuille complet de l’œuvre de Jésus va bien au-delà de mon sauvetage à la croix. Robert Webber écrit : « le sacrifice de lui même pour la réconciliation du monde avait déjà lieu dans le sein de la Vierge Marie » 22 . Pendant les 1 000 premières années de l’Église, cet aspect « multidimensionnelle » des nombreuses victoires de Jésus sur le diable était reconnue par le titre « Christus Victor » 23 (Christ le Vainqueur). Lors de la Réforme, Luther a tenté de faire revivre la notion de Christus Victor en soulignant que l’œuvre de Jésus ne s’est pas limitée à la croix, mais se poursuit durant l’ère de l’Église, jusqu’à son retour 24 .

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Le Royaume de Dieu

Mais ces derniers temps, la notion de Christus Victor a pratiquement disparu de l’Église américaine, où l’œuvre de Jésus est souvent réduite presque exclusivement à sa mort et à sa résurrection, comme moyen de salut personnel. En ignorant ses autres réalisations et en réduisant la croix au salut personnel , Jésus a été coupé de l’image . Implications unidimensionnelles Le fait de réduire l’œuvre de Jésus à la croix (pour le salut personnel) a eu de profondes implications pour les personnes vivant dans un environnement individualiste. Cette réduction suggère une vision statique et provinciale de la vie. Par exemple, il ne serait pas exagéré de conclure : « puisque Jésus a accompli le travail sur la croix, tout le travail est maintenant accompli. Je peux accepter Christ, mener une vie morale, et attendre le paradis, en menant une vie éthique par reconnaissance pour son Sauvetage (salut personnel). Tant que j’évite le péché, que j’apprends des faits sur la Bible et que je partage l’histoire du Salut avec les autres, mon devoir est accompli ». Poussant cette erreur plus loin, certains ont conclu : « Puisque Jésus a souffert et est mort à ma place, je n’ai pas à souffrir. En fait, tant que je fais mon travail (éviter le péché, accumuler la bonne doctrine, partager l’Évangile et prier), Dieu rendra ma vie agréable ». Lorsque ces présomptions deviennent profondément ancrées, les croyants sont susceptibles de tomber dans une croyance superficielle, dans le libertinage ou dans la paresse. Lorsque les pasteurs voient un tel manque de discipline, ils se sentent poussés à utiliser des règles et la culpabilisation pour motiver les gens.

D’autre part, puisque personne ne pourra jamais faire assez pour montrer une réponse vraiment suffisamment pour son Salut, les gens

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deviennent des proies faciles pour le légalisme et la fausse culpabilité. Ces hypothèses erronées mettent trop de pression sur les gens, ce qui les décourage. Ils deviennent paresseux ou surmenés, ce qui n’est pas l’intention de Dieu pour son Église. Implications multidimensionnelles En se concentrant sur le large éventail de l’œuvre de Jésus avant, pendant et après la croix, il est clair que Jésus continue à détruire les œuvres du diable aujourd’hui, à travers l’Église, l’agent de son Royaume (voir Annexe 2). Cependant, l’Église n’est pas le Royaume, ni le Roi. C’est Jésus seul qui « a lié, détrôné, et finalement détruira toutes les puissances du mal et restaurera l’ordre créé ». 25 Dieu travaille activement à la restauration de son Royaume sur la terre, et il le fait avec ou sans la participation intentionnelle de son peuple. Mais l’Église est l’agent choisi par Jésus pour continuer son œuvre dans le monde, par la puissance du Saint-Esprit. L’Église est l’ OBJET de l’entreprise de Dieu. Par conséquent, quiconque se repent et croit est qualifié pour se joindre à l’Église dans la destruction des œuvres du diable jusqu’au retour de Jésus. Une fois sauvée, l’œuvre d’une personne n’est pas terminée ; elle ne fait que commencer (voir l’annexe 3). Le péché doit être évité, non seulement pour exprimer sa reconnaissance pour son salut, mais aussi parce que le péché aide et encourage le royaume de l’ennemi. Quiconque prie : « Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel, » demande à Dieu d’étendre son règne, par l’intermédiaire de l’Église, dans le présent âge. Cette prière est une invitation à se joindre à la lutte.

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Le Royaume de Dieu

Les chrétiens sont sauvés parce qu’il y a une tâche à accomplir. L’Église participe à la mission de Dieu d’actualiser son Royaume sur la terre. Dieu sanctifie les croyants ; Il les conforme à l’image de son Fils, les rendant de plus en plus efficaces dans la tâche de détruire l’œuvre du diable (Rom. 8:28-29). Mais l’Église a besoin d’armes pour accomplir l’œuvre de Dieu. Le Saint-Esprit confère aux croyants des dons qui rendent l’Église plus puissante contre le royaume de ce monde. « L’Esprit est venu pour nous donner la force de continuer l’invasion du royaume. » 26 Tous les éléments de la vie de l’Église sont enracinés dans l’effort continu pour renverser l’œuvre du diable qui consiste à dérober, égorger et détruire (Jean 10:10). La théologie, le culte, le discipulat et l’évangélisation devraient être intégrés dans l’objectif global de l’Église qui est d’être l’agent du Royaume victorieux du Christ. Dans cette optique, l’action sociale et l’évangélisation personnelle sont des activités importantes du Royaume. L’Évangile doit être simultanément démontré et déclaré. Dans cette perspective, la souffrance peut aussi être comprise différemment. Comme Paul, les croyants peuvent connaître la joie de la « communion de ses souffrances » (Phil. 3:10), en étant baptisés dans sa mort, et en se joignant au conflit vigoureux que Jésus a commencé. Cette vision ne laisse pas de place à la paresse ou à la mollesse, car il y a un travail cosmique à faire chaque jour. Parce que Jésus a libéré son peuple d’une norme religieuse (Gal. 5:1), il y a la liberté en Christ de pardonner aux autres, d’exercer des dons spirituels, de poursuivre des relations et de trouver des moyens novateurs de faire le bien dans le monde, sans se surmener ni s’épuiser.

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Le Dr Don Davis aime dire que l’histoire du Royaume devrait produire un émerveillement à couper le souffle chez son peuple, ce qui devrait conduire à l’adoration de ce Dieu étonnant. Puis, à partir de cette adoration, les croyants devraient être poussés à faire des sacrifices. L’émerveillement conduit à l’adoration, et l’adoration conduit au travail. Mais comme Christ lui-même accomplira la victoire sur le diable lors de sa seconde venue, les croyants n’ont aucune raison de se mettre une pression démesurée pour tout faire. La vie chrétienne peut devenir une vie dynamique, pleine d’aventures, où les gens contribuent aux objectifs de son Royaume avec liberté et joie. Le Royaume de Dieu libère les chrétiens de « cette vie provincial ». Un centre unique et cohérent L’existence d’un centre unique et cohérent, où toutes les questions et tous les problèmes de la vie, apparemment sans rapport entre eux, prennent sens sous une seule idée, a fait l’objet de débats (voir figure 7).

La gloire de Dieu

La sainteté personnelle

L’amour de Dieu

La prophétie

La sainteté de Dieu

La durée de l’ère de l’Église La volonté de Dieu La communauté

Le problème du mal

Le sens personnel

La liturgie

Chaque livre de la Bible

La politique

La liberté en Christ

La durée de la période de l’AT

La justice sociale

L’élection d’Israël

Les disciplines spirituelles

Les dons spirituels

La réconciliation

La fréquentation de l’église

Figure 7 : À la recherche de la cohérence

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