L’Évangile de Jean

S É R I E F O N D A T I O N S p o u r L E M I N I S T È R E

Études bibliques

L’ ÉVANGILE DE J EAN

L e Do c t eu r Don L . Da v i s

FRENCH

S é r i e F o n d a t i o n s

p o u r L e M i n i s t è r e

Études bibliques

B2-646

L’ évangile de J ean

L e Do c t eu r Don L . Da v i s

© 2010. La copie, la redistribution et/ou la vente de ces documents, ou toute transmission non autorisée, sauf dans les cas expressément autorisés par la loi sur les droits d’auteur de 1976 ou par écrit par l’éditeur, sont interdites. Toute demande d’autorisation doit être adressée par écrit à :

T he Urban Ministry Institute 3701 E. 13th Street Wichita, KS 67208

© 2017 Version française Traduit par Pasteur Eresh Tchakubuta et M. Jimmy Shabani.

Traduction faite pour honorer la mémoire de Madame Katherine Kisart, une femme noble avec un cœur pour Dieu, son peuple et son Royaume, Août 2019.

ISBN: 978-1-62932-000-7

The Urban Ministry Institute un ministère de World Impact, Inc.

Toutes les citations des Ecritures, sauf indication contraire, sont prises de LA SAINTE BIBLE, VERSION LOUIS SEGOND®, LSG® Copyright © 1910 par Alliance Biblique Universelle. Utilisé avec permission. Tous droits internationaux réservés.

Contenu

5 À propos de l’auteur

7 Préface

11 1ère Séance Le Verbe fait chair : Introduction à l’Évangile de Jean

27 2ème Séance • Jean 1-3 Le Verbe fait chair : La gloire et les signes, et la nouvelle naissance

49 3ème Séance • Jean 4-6 Notre Sauveur, notre Juge, et notre Pain

73 4ème Séance • Jean 7-9 Le Don d’eau vive, le Fils éternel de Dieu et la Lumière du monde

103 5ème Séance • Jean 10-12 Le Bon berger, la résurrection et la vie, et Celui qui est venu pour mourir

133 6ème Séance • Jean 13-15 Notre Amoureux, notre Chemin-Vérité-et-Vie, et notre Vigne

163 7ème Séance • Jean 16-18 L e Donateur de l’Esprit, le Grand Prêtre du ciel et l’Agneau tondu et silencieux 191 8ème Séance • Jean 19-21 Le Roi crucifié, le Seigneur ressuscité, et le véritable témoignage

221 Annexe

307 Bibliographie

309 À propos de nous

À propos de l’instructeur

Le révérend Dr Don L. Davis est le Directeur Éxécutif de The Urban Ministry et Vice-président Principal de World Impact. Il a étudié au Collège Wheaton et à l’école supérieure de Wheaton, et a obtenu une distinction summa cum laude pour ses diplômes de licence (1988) et de maîtrise (1989), respectivement, en Études Bibliques et en Théologie Systématique. Il a obtenu son doctorat en Religion (Théologie et Éthique) au Collège de religion d’Iowa. En tant que Directeur Éxécutif de l’Institut et Vice-président Principal de World Impact, il supervise la formation des missionnaires urbains, des implanteurs d’églises et des pasteurs urbains, et facilite les opportunités de formation pour les ouvriers chrétiens urbains en matière d’évangélisation, de croissance de l’Église et de missions pionnières. Il dirige également les vastes programmes d’enseignement à distance de l’Institut et facilite les efforts de développement du leadership pour des organisations et des dénominations comme Prison Fellowship, l’Église Évangélique Libre d’Amérique et l’Église de Dieu en Christ. Le Dr Davis, récipiendaire de nombreux prix académiques et d’enseignement, a été professeur et membre de facultés dans diverses institutions académiques renommées, ayant fait des conférences et donné des cours de religion, de théologie, de philosophie et d’études bibliques dans des écoles telles que le Collège Wheaton, l’Université St. Ambrose, l’école supérieure de théologie de Houston, le Collège de religion de l’Université d’Iowa, l’Institut Robert E. Webber d’études sur le culte. Il est l’auteur d’un certain nombre de livres, de programmes d’études et de manuels d’études destinés à équiper les leaders urbains, notamment le Programme d’études Capstone, le principal programme d’enseignement à distance de seize modules du séminaire TUMI, Racines sacrées: Une introduction à la récupération de la grande tradition (Sacred Roots : A Primer on Retrieving the Great Tradition), qui se concentre sur la façon dont les églises urbaines peuvent être renouvelées par une redécouverte de la foi orthodoxe historique, et Noir et humain : redécouvrir King comme une ressource pour la théologie et l’éthique noires (Black and Human : Rediscovering King as a Resource for Black Theology and Ethics). M. Davis a participé à des conférences universitaires telles que la série Staley Lecture , à des conférences de renouveau telles que les rallyes de Promise Keepers , et à des consortiums théologiques tels que la série de Lived Theology Project de l’université de Virginie. Il a reçu le Prix de distinction d’Alumni Fellow au Collège des arts libéraux et des sciences de l’Université d’Iowa en 2009. Le Dr Davis est également membre de la Société de littérature biblique et de l’Académie américaine de religion.

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Préface

The Urban Ministry Institute est un centre de recherche et de développement du leadership créé par World Impact, une organisation missionnaire chrétienne interconfessionnelle consacrée à l’évangélisation et à l’implantation d’églises dans les centres-villes américains. Fondé à Wichita, Kansas, en 1995, l’Institut (TUMI) parraine des cours, des ateliers et des événements de formation au leadership au niveau local pour les leaders urbains depuis 1996. Nous avons enregistré et reformaté un grand nombre de ces ressources au fil des ans, et nous les mettons maintenant à la disposition d’autres personnes qui forment des leaders pour l’église urbaine. Notre série « Foundations pour le ministère » représente une part importante de notre formation sur place offerte aux étudiants ici à Wichita. Nous sommes reconnaissants et enthousiastes à l’idée que ces ressources puissent maintenant être mises à votre disposition. Nous sommes convaincus que vous connaîtrez une croissance considérable en étudiant la Parole de Dieu et en reliant son message de justice et de grâce à votre vie et à votre ministère. Pour votre bénéfice personnel, nous avons inclus notre documentation pédagogique standard avec les enregistrements audio correspondants de chaque séance de cours, en les plaçant dans un format d’auto-apprentissage. Nous avons prévu un espace supplémentaire dans les documents imprimés afin que vous puissiez ajouter des notes et des commentaires pendant que vous écoutez les enregistrements. Cela vous sera utile lorsque vous approfondirez ces idées et ces sujets. N’oubliez pas que l’enseignement de ces séances est issu de cours et d’ateliers organisés à notre école de ministère Hope. Cela signifie que, bien que les cahiers d’exercices aient été créés pour que les étudiants puissent suivre et interagir avec les enregistrements, il peut y avoir quelques différences. Par conséquent, n’oubliez pas que les numéros de page des enregistrements ne correspondent pas à ceux du cahier d’exercices. Notre prière la plus sincère est que ce cours de la série Fondations pour le ministère s’avère être à la fois une bénédiction et un encouragement pour vous dans votre marche et votre ministère pour Christ. Que le Seigneur utilise ce cours pour approfondir votre connaissance de sa Parole, afin que vous puissiez être équipé pour accomplir la tâche qu’il a pour vous dans le ministère du royaume !

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L’ évang i l e de Jean

L’objectif principal de ce cours est de permettre à chaque étudiant de comprendre et d’appliquer le message de l’Évangile de Jean à la fois pour son propre discipulat et pour le ministère chrétien tel qu’il se rapporte à la personne de Jésus de Nazareth. Nous chercherons à explorer la vision à multiples facettes de Jésus en tant que Messie, offerte à traver les images, les motifs et les récits de Jean dans le texte biblique. N’oubliez pas que nous utilisons ce manuel dans le cadre d’un cours sur l’Évangile de Jean. Lorsque vous aurez terminé votre étude, nous espérons que vous serez en mesure de : • Citer, interpréter et utiliser efficacement les principales écritures mémorisées de l’Évangile de Jean. • Montrer comment l’utilisation du cinéma et des arts peut avoir un impact sur notre compréhension fondamentale et notre présentation de la Parole de Dieu. • Identifier certaines des questions clés concernant les débats et les conclusions de l’érudition contemporaine sur l’Évangile de Jean. • Expliquer certaines des images et des motifs clés de Jésus en tant que Messie dans l’Évangile de Jean. • Communiquer le rôle de l’imagination et de l’interprétation dans l’herméneutique biblique. • Utiliser plus efficacement l’Évangile de Jean dans la prédication et l’enseignement. Rien sur terre n’est plus stimulant et vivifiant que de s’asseoir aux pieds de Jésus en parcourant l’Évangile de Jean, à l’écoute de notre Seigneur. Ce merveilleux Évangile nous amène au sommet de nos leçons théologiques les plus profondes, rempli de ses « JE SUIS » de l’identité de Jésus, notamment le Pain de vie, la Lumière du monde et la vraie Vigne. En tant que voyageurs sur le chemin avec Jésus, obéissons à sa parole selon Jean 8:31-32 : « Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples; 32 vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. » Que le Seigneur nous accorde la sagesse et la révélation par le Saint-Esprit pour voir notre Seigneur tel qu’il est vraiment et répondre à lui par la foi : Christ, Fils du Dieu vivant et Sauveur du monde.

~ Don Davis

Préface

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Travaux et notation Pour nos satellites TUMI, tous les documents relatifs aux cours se trouvent sur www.tumi.org/foundations . Chaque cours ou atelier a des manuels prescrits qui sont lus et discutés pendant toute la durée du cours. Nous tenons à jour notre liste officielle de manuels prescrits par la série « Foundations pour le Ministère » à l’adresse www.tumi.org/foundationsbooks .

Pour plus d’informations, veuillez nous contacter par e-mail à foundations@tumi.org .

1ère Séance Le Verbe fait chair Introduction à l’Évangile de Jean

Je trouve mon Seigneur dans la Bible, où que je regarde, Il est le thème de la Bible, le centre et le coeur du livre ; Il est la rose de Sharon, Il est le lys magnifique, Où que j’ouvre ma Bible, le Seigneur du Livre est là.

C’est Lui qui, au début du Livre, a donné à la terre sa forme, Il est l’Arche de l’abri, qui supporte le poids de la tempête. Le buisson ardent du désert, le bourgeonnement du bâton d’Aaron, Où que je regarde dans la Bible, je vois le Fils de Dieu. Le bélier sur le mont Moriah, l’échelle de la terre au ciel, Le cordon écarlate à la fenêtre, et le serpent levé bien haut, Le rocher frappé dans le désert, le berger avec son bâton et sa houlette, Je découvre le visage du Seigneur, partout où j’ouvre le livre. Il est la Semence de la Femme, le Sauveur né de la Vierge. Il est le Fils de David, que les hommes ont rejeté avec mépris, Son vêtement de grâce et de beauté, le majestueux Aaron le revêt, Mais il est prêtre pour toujours, car il est Melchisédek. Seigneur de la gloire éternelle, que l’apôtre Jean a vu ; Lumière de la cité d’or, Agneau sans tache ni défaut, Époux qui vient à minuit, et que les vierges attendent. Où que j’ouvre ma Bible, je trouve mon Seigneur dans le Livre.

~ Auteur inconnu

I. Aperçu général du livre de Jean

A. L’apôtre Jean

1. Apôtre de Jésus-Christ, fils de Zébédée et de Salomé, et frère de Jacques (Mar 1:19-20 ; Matt. 20:20 ; Jn 21:20 24).

a. Appelé par Jésus avec son frère, Marc 1:19-20 – Étant allé un peu plus loin, il vit Jacques, fils de

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Zébédée, et Jean, son frère, qui, eux aussi, étaient dans une barque et réparaient les filets. 20Aussitôt, il les appela; et, laissant leur père Zébédée dans la barque avec les ouvriers, ils le suivirent.

b. Jacques et Jean sont appelés par Jésus « Boanergès » , ou « Fils du tonnerre » (Marc 3:17).

c. Le nom de Jean apparaît dans les évangiles synoptiques dans chaque liste donnée des apôtres (Matt. 10:2 et parallèles).

d. Son nom apparaît rarement seul.

e. Il est mentionné comme l’un des « Trois » , qui, avec Pierre et Jacques, ont été invités aux moments les plus intimes de révélation et de gloire de Jésus.

(1) Lors de la résurrection de la fille de Jaïrus (Marc 5:37 ; Luc 8:51ss)

(2) La Transfiguration de Jésus (Matthieu 17 ; Marc 9 ; Luc 9) ; Marc 9:2 – Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il les conduisit seuls à l’écart sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux. (3) Pendant l’agonie de notre Seigneur à Gethsémani, Marc 14:32-34 – Ils allèrent ensuite dans un lieu appelé Gethsémané, et Jésus dit à ses disciples: « Asseyez-vous ici, pendant que je prierai. » 33Il prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il commença à éprouver de la frayeur et des angoisses. 34Il leur dit: « Mon âme est triste jusqu’à la mort; restez ici, et veillez » .

2. Une personne associée au zèle, à l’enthousiasme et à l’exclusivité ?

a. Le désir de Jacques et Jean de faire descendre le feu sur un village samaritain qui leur a refusé

1ère Séance : TLe Verbe fai t chai r Introduct ion à l ’Évangi le de Jean 13

l’hospitalité, Luc 9:51-56 – Lorsque le temps où il devait être enlevé du monde approcha, Jésus prit la résolution de se rendre à Jérusalem. 52Il envoya devant lui des messagers, qui se mirent en route et entrèrent dans un bourg des Samaritains, pour lui préparer un logement. 53Mais on ne le reçut pas, parce qu’il se dirigeait sur Jérusalem. 54Les disciples Jacques et Jean, voyant cela, dirent: « Seigneur, veux-tu que nous commandions que le feu descende du ciel et les consume? » 55Jésus se tourna vers eux, et les réprimanda, disant: « Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés. 56Car le Fils de l’homme est venu, non pour perdre les âmes des hommes, mais pour les sauver. » Et ils allèrent dans un autre bourg. b. Inquiets de la chronologie de Dieu concernant la fin, Marc 13:3-4 – Il s’assit sur la montagne des oliviers, en face du temple. Et Pierre, Jacques, Jean et André lui firent en particulier cette question: 4 « Dis-nous, quand cela arrivera-t-il, et à quel signe connaîtra-t on que toutes ces choses vont s’accomplir? » . (1) Marc 10:35-37 – Les fils de Zébédée, Jacques et Jean, s’approchèrent de Jésus, et lui dirent: « Maître, nous voudrions que tu fisses pour nous ce que nous te demanderons. » 36Il leur dit: « Que voulez-vous que je fasse pour vous? » 37 « Accorde-nous, » lui dirent-ils, « d’être assis l’un à ta droite et l’autre à ta gauche, quand tu seras dans ta gloire » . (2) Matthieu 20:20-21 – Alors la mère des fils de Zébédée s’approcha de Jésus avec ses fils, et se prosterna, pour lui faire une demande. 21Il lui dit: « Que veux-tu? » « Ordonne, » lui dit-elle, « que mes deux fils, que voici, soient assis, dans ton royaume, l’un à ta droite et l’autre à ta gauche » . c. Jacques et Jean s’appuient sur leur mère pour influencer l’opinion de Jésus sur leur future position dans le Royaume.

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d. Pierre et Jean reçoivent la tâche de préparer la salle pour la célébration de la Pâque pour Jésus et les disciples (Luc 22:8)

e. Le moment isolé de Jean : interdire aux autres de faire le service au nom de Jésus parce qu’ils ne sont pas de son parti. (1) Marc 9:38 – Jean lui dit: « Maître, nous avons vu un homme qui chasse des démons en ton nom; et nous l’en avons empêché, parce qu’il ne nous suit pas » . (2) Luc 9:49 – Jean lui répondit : « Jean prit la parole, et dit: Maître, nous avons vu un homme qui chasse des démons en ton nom; et nous l’en avons empêché, parce qu’il ne nous suit pas. »

3. Zébédée, un homme d’une grande richesse

a. Il possédait des « ouvriers salaries » qui l’accompagnaient (Marc 1:20)

b. Sa femme était l’une des femmes qui ont aidé Jésus et les disciples en leur apportant un soutien constant (Matthieu 27:55, 56).

c. Salomé, la femme de Zébédée, était la mère de Jean ; certains pensent que Marie, la mère de Jésus, et Salomé étaient sœurs ( cf. Matthieu 27:55-56 avec Marc 15:40, 41).

4. La mention de Jean dans l’Évangile de Jean

a. Il était disciple de Jean Baptiste (1:35)

b. Jésus l’a appelé parmi les six premiers disciples au début de son ministère en Judée (1:37-51)

1ère Séance : TLe Verbe fai t chai r Introduct ion à l ’Évangi le de Jean 15

c. Il avait une maison à Jérusalem, y connaissait beaucoup de gens et a pris soin de Marie, la mère de Jésus (19:26-27)

d. Il se décrit comme l’un des membres du cercle intime de Jésus, comme « le disciple que Jésus aimait » (13:23 ; 19:26 ; 20:2 ; 21:7, 20).

5. Jean dans le livre des Actes et dans Galates

a. Jean accompagne Pierre lors de la guérison de l’homme à la porte du Temple appelée la Belle, Actes 3:1.

b. Il accompagne Pierre lors de la mission en Samarie (Actes 8:14ss)

c. Jean est présent avec Pierre et Jacques, le frère du Seigneur, lors de l’entrevue avec Paul mentionnée dans Galates 2 (c.-à-d., les trois qui ont été décrits par Paul comme les « apôtres piliers » ou « colonnes » [2:9]). 6. Jean et le livre de l’Apocalypse : L’Apocalypse de Jean parle de son exil et de son bannissement sur l’île de Patmos dans la mer Égée, Ap. 1:9. (Il y a reçu ses visions probablement pendant le règne de Domitien, un empereur dont le traitement cruel des chrétiens résonne avec son règne).

B. Thème : Croyance irrésistible en Jésus de Nazareth comme le Messie d’Israël

1. Le récit de Jean n’est pas un récit exhaustif, mais un récit complet destiné à susciter la foi en Jésus de Nazareth comme Messie.

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a. Jean 21:25 – Jésus a fait encore beaucoup d’autres choses; si on les écrivait en détail, je ne pense pas que le monde même pût contenir les livres qu’on écrirait.

b. Jean 20:30-31 – Jésus a fait encore, en présence de ses disciples, beaucoup d’autres miracles, qui ne sont pas écrits dans ce livre. 31Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom.

2. Sur le plan interne, le livre fournit un certain nombre de cas où les personnes qui ont rencontré Jésus de Nazareth l’ont reconnu comme le Fils de Dieu, le Messie d’Israël.

a. Nathanaël, Jean 1:49 – Nathanaël répondit et lui dit: « Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d’Israël ».

b. La confession des apôtres après qu’un certain nombre de disciples aient abandonné Jésus à cause de son enseignement, Jean 6:69-70 – Et nous avons cru et nous avons connu que tu es le Christ, le Saint de Dieu. 70Jésus leur répondit: « N’est-ce pas moi qui vous ai choisis, vous les douze? Et l’un de vous est un démon! » c. La confession de l’aveugle guéri, Jean 9:35-38 – Jésus apprit qu’ils l’avaient chassé; et, l’ayant rencontré, il lui dit: « Crois-tu au Fils de Dieu? » 36Il répondit: « Et qui est-il, Seigneur, afin que je croie en lui? » 37« Tu l’as vu », lui dit Jésus, « et celui qui te parle, c’est lui ». 38Et il dit: « Je crois, Seigneur ». Et il se prosterna devant lui.

d. Le témoignage de Thomas après la résurrection, Jean 20:28 – Thomas lui répondit: « Mon Seigneur et mon Dieu! »

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C. Date du livre : 90-100 APRÈS J.-C.

1. La paternité de Jean était sérieusement mise en doute par l’école de Tubingen des critiques supérieurs, mais ces questions ont été suffisamment répondues par les manuscrits de la mer Morte.

2. Les premiers pères de l’Église attribuent le quatrième Évangile à Jean.

a. Théophile, évêque d’Antioche, 180 après J.-C.

b. Iraneaus, disciple de Polycarpe, qui a été encadré par Jean lui-même, 190 après J.-C.

c. Clément d’Alexandrie, 200 après J.-C.

3. Débat sérieux sur l’ ordre des écrits de Jean ; meilleure séquence, Évangile de Jean, les trois Épîtres, et l’Apocalypse (sans doute tous écrits au cours des 10 dernières années de sa vie).

4. Point de discorde : Les traditions éphésiennes . Jean l’apôtre contre Jean le presbytre (ancien)

a. Nous avons peu de connaissances sur Jean après la référence à lui comme pilier dans Galates 2.

b. Nous ne savons rien de sa vie à part le récit de son bannissement à Patmos, ainsi que les références au « vieil homme » d’Ephèse qui apparaissent dans la littérature chrétienne du deuxième siècle.

c. Le commentaire de Papias, conservé par Eusèbe ( Historia Ecclesiastica , III, 39), concernant un « Presbytre Jean », disciple du Seigneur, qui était l’une de ses autorités vivantes.

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d. Question : Y avait-il deux Jean à Ephèse, ou un seul ? (Certains suggèrent que Jean l’Apôtre est mort tôt, et n’a donc pas pu écrire les livres du NT associés à son nom).

e. Il y a des positions divergentes ; certains soutiennent qu’il y en avait deux, et d’autres qu’il n’y en avait qu’un, Jean, le fils de Zébédée .

f. La meilleure conclusion : Il n’y avait qu’un seul Jean à Éphèse – le fils de Zébédée ( cf. John Chapman, John the Presbyter and the Fourth Gospel , 1911).

5. Témoignages historiques de la puissance de l’Évangile de Jean

a. Origène : « L’Évangile est la consommation des Évangiles comme les Évangiles sont des Écritures . »

b. Jérôme : « Jean excelle dans la profondeur des mystères divins. »

c. A. T. Pierson : « Il touche le cœur du Christ. Si Matthieu se rapporte à la cour d’Israël, Marc à la cour des prêtres, et Luc à la cour des païens, Jean nous conduit au-delà du voile, dans le Saint des saints . »

II. Les caractéristiques et la structure de l’Évangile de Jean

A. L’Évangile de Jean par rapport aux Évangiles synoptiques

1. Matthieu, Marc et Luc sont appelés les « Évangiles synoptiques » ( Synoptique est dérivé d’un terme grec signifiant « voir ensemble »).

2. Ces trois récits évangéliques présentent une interconnexion et une interrelation uniques entre eux.

1ère Séance : TLe Verbe fai t chai r Introduct ion à l ’Évangi le de Jean 19

a. Ils sont écrits du même point de vue.

b. Ils s’utilisent et s’emploient les uns les autres parfois comme sources communes , avec des interconnexions précises : L’Évangile de Jean est différent . (1) Matthieu et Marc mettent l’accent sur les miracles , Luc sur les paraboles ; Jean ne met l’accent sur aucun des deux. (2) Dans Jean, les miracles sont présentés comme des signes , choisis pour souligner une vérité particulière concernant la majesté et la gloire de Dieu en Jésus de Nazareth et par lui. (3) Jean ne contient pas de paraboles à proprement parler, à l’exception peut-être de Jean 10:6 et du discours sur le bon berger (à comparer avec Luc 15 et la parabole de la brebis perdue). Les figures et les métaphores dominent le texte de l’Évangile de Jean. (4) Le nom de Jésus est utilisé presque exclusivement en référence au Nazaréen plutôt qu’au Christ . (5) Dans Jean, la relation de Jésus avec les Juifs, les Pharisiens, les anciens et les scribes est présentée de façon spectaculaire. Par exemple, le mot « juif » apparaît plus de 60 fois.

3. L’Évangile de Jean diffère des Synoptiques sur des points essentiels.

a. Il se concentre sur la vie intérieure et la conscience de Jésus , en particulier sur la manière dont il perçoit son ministère par rapport au commandement souverain du Père ( voir Jean 5).

b. Il se concentre sur les discours et les enseignements de Jésus présentés sous une forme étendue , le discours du Cénacle (Jean 13-17).

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c. Il se concentre sur la théologie de Jésus en tant que Fils éternel de Dieu et Messie d’Israël (Jean 1).

B. Caractéristiques uniques de l’Évangile de Jean

1. La divinité de Jésus est communiquée avec clarté et puissance (ex. Jean 1:1-3 ; 8:58 ; chapitre 5, etc.)

2. La croyance est au cœur du message : Le terme « croire » est utilisé plus de 100 fois dans l’Évangile de Jean, et apparaît moins de 40 fois dans les Évangiles synoptiques ( il est à noter que le terme « foi » n’apparaît pas dans Jean, mais il est utilisé dans les Synoptiques).

3. Le thème récurrent de la vie éternelle associé à la croyance en Jésus comme Fils de Dieu sacrifié pour l’humanité. La vie éternelle apparaît 35 fois dans Jean, mais seulement 12 fois dans les Synoptiques.

4. L’accent mis sur la paternité de Dieu . Jean utilise le mot « père » 137 fois, plus de deux fois plus souvent que tous les autres ; le terme apparaît 64 fois dans Matthieu, et 63 fois dans les écrits de Paul.

a. Le terme « père » apparaît pas moins de 122 fois en référence à Dieu en tant que Père , ce qui constitue un accent théologique unique et important. La relation de Jésus à son Père et à l’Esprit , telle qu’elle est décrite dans Jean, révèle l’intimité de la Divinité d’une manière qu’aucun autre texte ne révèle.

b. Dans l’ensemble de son corpus, Jean suggère en outre que ce Dieu Père est amour (1 Jean 4:8, 16), un accent mis à la fois dans son Évangile et dans ses épîtres (Jean 3:16 ; 1 Jean 4:10).

5. La christologie de Jean est à la fois primordiale et sans égal.

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a. Jésus est le Verbe incarné , qui était avec Dieu au commencement (Jean 1:1-3).

b. Jésus est également appelé « le Sauveur du monde » (Jean 4:42), ce qui, dans le contexte de Jean, signifie que Jésus de Nazareth est le Christ de la prophétie (= Messie ), le Fils de Dieu, et son titre préféré, peut-être tiré du prophète Daniel, le « Fils de l’homme » ( cf. Dan. 7:13 – Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu’un de semblable à un fils de l’homme; il s’avança vers l’ancien des jours, et on le fit approcher de lui).

C. Caractéristique et accent théologique particulier de l’Évangile de Jean : la gloire de Dieu

L’Évangile de Jean fournit de nombreux portraits de la personne de Jésus, chacun offrant une image riche, texturée et puissante de la gloire multiforme du Seigneur révélée en lui.

1. Le Verbe fait chair , Jean 1:14 – Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

2. Le premier miracle de Cana , Jean 2:11 – Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des miracles que fit Jésus. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui.

3. L’ apologie (défense) de Jésus concernant son Père, Jean 8:54 – Jésus répondit: « Si je me glorifie moi-même, ma gloire n’est rien. C’est mon père qui me glorifie, lui que vous dites être votre Dieu. »

4. La mort de Lazare pour la gloire de Dieu, Jean 11:4 – Après avoir entendu cela, Jésus dit: « Cette maladie n’est point à la mort; mais elle est pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié par elle. »

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5. La passion du Christ comme moment de gloire, Jean 12:23 – Jésus leur répondit: « L’heure est venue où le Fils de l’homme doit être glorifié. »

6. La confirmation par le Père du fait que son nom est glorifié en Jésus, Jean 12:28 – « Père, glorifie ton nom! » Et une voix vint du ciel: « Je l’ai glorifié, et je le glorifierai encore. »

7. L’action délibérée de Dieu pour se glorifier par Jésus de Nazareth, Jean 13:31-32 – Lorsque Judas fut sorti, Jésus dit: « Maintenant, le Fils de l’homme a été glorifié, et Dieu a été glorifié en lui. 32Si Dieu a été glorifié en lui, Dieu aussi le glorifiera en lui-même, et il le glorifiera bientôt. »

8. Prière exaucée pour la gloire du Père en Jésus, Jean 14:13 – et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils.

9. Le ministère du Saint-Esprit, Jean 16:14 – Il me glorifiera, parce qu’il prendra de ce qui est à moi, et vous l’annoncera.

10. La prière du grand prêtre du Christ

a. Jean 17:1 – Après avoir ainsi parlé, Jésus leva les yeux au ciel, et dit: « Père, l’heure est venue! Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie. »

b. Jean 17:4-5 – Je t’ai glorifié sur la terre, j’ai achevé l’oeuvre que tu m’as donnée à faire. 5 Et maintenant toi, Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que j’avais auprès de toi avant que le monde fût.

c. Jean 17:10 – tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi; -et je suis glorifié en eux.

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d. Jean 17:22 – Je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée, afin qu’ils soient un comme nous sommes un.

III. L’Évangile de Jean en tant que récit historique

Les récits historiques dans la Bible sont 1) des rapports soigneusement formulés et structurés sur 2) des événements historiques réels racontés pour 3) notre édification spirituelle et 4) notre jouissance personnelle.

A. Les récits historiques sont des rapports soigneusement formulés .

1. Aucun récit historique de l’Écriture n’est fabriqué , en d’autres termes, composé d’une interprétation privée (2 Pi. 1:20-21).

2. Les récits historiques sont inspirés par Dieu (soufflés par l’Esprit ; 2 Tim. 3:16-17).

3. Jésus a confirmé les rapports de plusieurs des récits historiques mentionnés dans les Écritures, Jean 10:35 36 – Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, et si l’Écriture ne peut être anéantie , 36celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous lui dites: Tu blasphèmes! Et cela parce que j’ai dit: Je suis le Fils de Dieu.

a. Adam et Eve (Matt. 19:1-9)

b. Jonas (Matt. 12:39-41)

c. Le déluge de Noé (Luc 17:26-27)

d. La destruction de Sodome et Gomorrhe : La femme de Lot (Luc 17:28-30).

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L’ évang i l e de Jean

B. Les récits historiques de l’Écriture sont des rapports soigneusement formulés d’événements réels.

1. Les récits rapportés représentent des événements réels de l’histoire qui se sont produits dans des lieux et à des époques particulières (Jean 20:30-31).

2. Les rapports de ces événements sont basés à la fois sur la révélation divine et sur des témoignages oculaires reels (Luc 1:1-4 ; Actes 1:1-3).

3. La base factuelle des événements donne de la crédibilité aux assertions théologiques des récits historiques (1 Cor. 15:1-8).

C. Les récits historiques de l’Écriture sont des rapports soigneusement formulés d’événements réels, écrits pour notre édification spirituelle.

1. Les événements historiques nous sont donnés comme des analogies de ce que Dieu fera avec nous (comme types ou exemples , 1 Cor. 10:11 ) .

2. Les événements historiques ont été écrits pour notre instruction (1 Cor. 10:11 ; 1 Cor. 9:10).

3. Les événements historiques ont été écrits pour que, par la persévérance et l’encouragement des Écritures , nous ayons l’espérance (Rom. 15:4).

D. Les récits historiques de l’Écriture sont des rapports soigneusement rédigés d’événements réels racontés pour notre édification spirituelle et notre jouissance personnelle .

1. Nous pouvons tirer des principes des récits historiques qui nous donnent un aperçu de qui est Dieu, de ce qu’il fait, et de ce qu’il exige de nous en tant que notre Seigneur et Roi (2Tm. 3:15-17).

1ère Séance : TLe Verbe fai t chai r Introduct ion à l ’Évangi le de Jean 25

2. Les paroles de Dieu apportent plaisir et réjouissance au cœur (Ps. 19:8 ; Jé. 15:16).

3. Les paroles de Dieu sont spécialement élaborées et conçues pour apporter du plaisir et de la perspicacité au lecteur (Ecc. 12:9-10).

4. Les récits sont écrits pour nous divertir et nous enricher (Ps. 119:16, 24, 92, 97 ; Actes 17:11).

Conclusion et révision des concepts clés de l’introduction à Jean

• L’Évangile de Jean est un récit critique et rafraîchissant du mystère du Christ , Jésus de Nazareth.

• Jésus de Nazareth est le noyau thématique et prophétique de l’Évangile de Jean : il est le Messie annoncé par les prophètes, le Fils éternel de Dieu qui est venu pour racheter le monde. • Les récits historiques de la Bible sont 1) des rapports soigneusement formulés et structurés sur 2) des événements historiques réels racontés pour 3) notre édification spirituelle et 4) notre plaisir personnel . • L’utilisation de représentations dans l’exégèse biblique doit être guidée par un engagement fidèle au texte scripturaire réel présenté : la représentation n’est pas le rapport.

2ème Séance Le Verbe fait chair : la gloire et les signes, et la nouvelle naissance (Jean 1-3)

Dans le monde des contes de fées, les bêtes parlent, les fleurs s’animent et les homards jouent aux quadrilles, et rien n’est jamais ce qu’il semble être. Et si c’est vrai pour les créatures que le héros rencontre au cours de sa quête, c’est vrai aussi pour le héros lui-même qui, à tout moment, peut se transformer en bête, en pierre, en roi ou voir son cœur se changer en glace. Mais ce sont peut-être surtout des contes de transformation où toutes les créatures se révèlent à la fin telles qu’elles sont vraiment – le vilain petit canard devient un grand cygne blanc, la grenouille se révèle être un prince, et la reine, belle mais méchante, est enfin démasquée dans sa laideur. Ce sont des contes de transformation où ceux qui vivent heureux pour toujours, ce qui n’est pas le cas de tout le monde dans les contes de fées, sont transformés en ce qu’ils ont en eux de plus beau.

~ Frederick Buechner. Telling the Truth: The Gospel as Tragedy, Comedy, and Fairy Tale. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1977. pp. 79-80.

I. Le Verbe fait chair (Jean 1:1-18)

[Après le prologue, Jean 1:1-18], la première section principale de l’Évangile de Jean comprend la Période de Considération [ou, 1:19-4:54], ainsi nommée parce qu’elle raconte certains événements par lesquels Jésus a été présenté au public pour être considéré et accepté. Ces événements ou apparitions de Jésus ont été choisis comme représentatifs, afin que sa méthode d’appel à diverses classes soit clairement visible et que le lecteur puisse être influencé par au moins l’un d’entre eux.

~ Merrill C. Tenney. John: The Gospel of Belief. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1948, p. 77.

A. La déité de Jésus-Christ

1. Le logos éternel : utilisé quatre fois dans le Prologue (premier mot)

2. Un concept de la religion grecque est ici associé à la personne de Jésus de Nazareth. Qu’est-ce qui est associé dans ce cas ?

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L’ évang i l e de Jean

a. Il ne s’agit pas d’une tentative d’introduire dans l’enseignement chrétien sur Dieu les idées bizarres et peu convaincantes du paganisme et de l’idolâtrie.

b. Il ne s’agit pas non plus d’un effort pour rendre Jésus acceptable pour les philosophes et les chercheurs religieux de l’époque.

3. L’utilisation contemporaine du terme logos : « Le terme était utilisé techniquement dans la philosophie grecque de cette période, en particulier par les stoïciens, pour désigner la Raison qui contrôle l’univers, l’Esprit omniprésent qui gouverne et donne un sens à toutes choses. LOGOS était l’un des concepts les plus purs et les plus généraux de cette Intelligence, Raison ou Volonté ultime que l’on appelle Dieu » (Tenney, John , p. 62).

4. Le Jésus de Nazareth ressuscité est immédiatement présenté dans l’Évangile de Jean comme Celui qui existait avant le temps avec Dieu lui-même, et qui est égal à la personne de Dieu (Jean 1:1-5).

B. Les caractéristiques du Logos

1. Le Logos est éternel ( cf. « Au commencement », comparer avec Genèse 1:1). Cela fait référence à « l’éternité indéfinie qui a précédé tous les temps, le passé incommensurable ».

2. Le Logos est une personne : Le logos était avec Dieu au commencement, non pas comme un principe impersonnel mais comme une personne vivante et intelligente .

3. Le Logos est déité (divin, possédant et partageant la gloire divine). Le mot grec traduit ici sans article est theos (Dieu) (Jean. 1:1).

2ème Séance : Le Verbe fai t chai r : la gloi re et les signes, et la nouvel le naissance 29

4. Le Logos est l’ agent de Dieu dans la création de toutes choses, Jean 1:2-3 – Elle était au commencement avec Dieu. 3 Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle.

a. La création est attribuée au Seigneur Dieu (Gen. 1:1).

b. Jésus est l’agent par lequel Dieu a créé les cieux et la terre.

(1) Colossiens 1:16-17 – Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. 17Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. (2) Hébreux 1:2 – Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde.

5. Le Logos est la source de vie et de lumière pour toute l’humanité (Jean 1:4-5).

a. Le logos est la vie ( la vie en tant que substantif apparaît 36 fois dans Jean, et 11 de ces citations sont liées à l’éternité ).

b. La vie auto-existante de Dieu était dans le Logos , et cette vie était l’illumination pour toute l’humanité.

c. « Dans un monde obscurci, rempli de dieux, de religions et de philosophies, dans un monde complexe comme le nôtre, grouillant de théories religieuses, de cultes et de croyances concurrentes, Dieu agit pour montrer à l’humanité qui il est et ce qu’il offre. La Parole est la personne en qui Dieu transperce toute ignorance et tromperie pour faire connaître sa présence de manière salvatrice.

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L’ évang i l e de Jean

Cette personne est Jésus-Christ » (italiques ajoutés) (Yarbrough, John , p. 21).

C. Le caractère unique de Jésus : le témoignage de Jean Baptiste, 1:6-8, 15

1. Jean Baptiste : un homme envoyé par Dieu pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous crussent par lui (1:6-7).

a. Elisabeth, la mère de Jean, et Marie, la mère de Jésus, étaient apparentées (Luc 1:36).

b. Dieu était présent lors de leur enfance ( cf. Luc 1:15 16 ; 2:40-52).

c. Leurs messages se concentrent sur la venue du Royaume de Dieu (Matt. 3:2 ; 4:17).

2. Jean n’était pas cette lumière , mais il est venu pour rendre témoignage de cette lumière , 1:8 ( cf. Le témoignage est un élément essentiel de la vérification d’un fait dans l’AT, voir Deut. 19:15 ; Matt. 18:16 ; 2 Cor. 13:1).

D. Jésus, révélateur de Dieu (1:6-18)

1. La vraie lumière qui illumine tout est venue dans le monde (1:9-13).

a. Le monde ne l’a pas connu, bien qu’il l’ait créé et qu’il y soit venu (1:10).

b. Son propre peuple ne l’a pas connu ni reçu (1:11).

c. Ceux qui l’ont reçu et qui ont cru en son nom ont reçu le droit de devenir les enfants mêmes de Dieu,

2ème Séance : Le Verbe fai t chai r : la gloi re et les signes, et la nouvel le naissance 31

nés de Dieu lui-même, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de l’homme (1:12-13).

2. Le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous, Jean 1:14-18 – Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père. 15 Jean lui a rendu témoignage, et s’est écrié: C’est celui dont j’ai dit: Celui qui vient après moi m’a précédé, car il était avant moi. 16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce; 17 car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ. 18 Personne n’a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître.

a. Le Logos a « tabernaclé » (habité parmi nous) pour un temps avec nous, les êtres humains, nous avons vu sa gloire comme la majesté même du Père, pleine de grâce et de vérité (v.14).

b. La gloire littérale de Dieu est vue en la personne de Jésus de Nazareth.

(1) 2 Corinthiens 4:6 – Car Dieu, qui a dit: La lumière brillera du sein des ténèbres! a fait briller la lumière dans nos coeurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ. (2) Luc 10:22 – Toutes choses m’ont été données par mon Père, et personne ne connaît qui est le Fils, si ce n’est le Père, ni qui est le Père, si ce n’est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler. (3) Philippiens 2:6 – lequel, existant en forme de Dieu, n’a point regardé comme une proie à arracher d’être égal avec Dieu.

(4) Colossiens 1:15 – Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.

(5) Hébreux 1:3 – et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant

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L’ évang i l e de Jean

toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts.

3. Seul Jésus de Nazareth a ou peut définitivement faire connaître le Père, Jean 1:18 – Personne n’a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître.

a. Matthieu 11:27 – Toutes choses m’ont été données par mon Père, et personne ne connaît le Fils, si ce n’est le Père; personne non plus ne connaît le Père, si ce n’est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler.

b. Jean 14:9 – Jésus lui dit: « Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu, Philippe! Celui qui m’a vu a vu le Père; comment dis-tu: “Montre-nous le Père”? »

II. Le témoignage de Jean Baptiste (Jean 1:19-34)

A. Trois questions posées par les prêtres et les lévites de Jérusalem et les trois réponses négatives de Jean.

1. « Qui es-tu ? » « Je ne suis pas le Christ » (1:20).

2. « Es-tu Élie ? » « Je ne le suis pas », 1:21a ( cf. Mal. 4:5-6 – « Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, Avant que le jour de l’Éternel arrive, Ce jour grand et redoutable. 6Il ramènera le coeur des pères à leurs enfants, Et le coeur des enfants à leurs pères, De peur que je ne vienne frapper le pays d’interdit. »).

3. « Es-tu le Prophète ? » « Non », 1:21b ( cf. Deut. 18:15 – L’Éternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d’entre tes frères, un prophète comme moi: vous l’écouterez!).

2ème Séance : Le Verbe fai t chai r : la gloi re et les signes, et la nouvel le naissance 33

4. Sa véritable identité : la voix de celui qui crie dans le déser , 1:22-23. Ésaïe 40:3 – Une voix crie: Préparez au désert le chemin de l’Éternel, Aplanissez dans les lieux arides Une route pour notre Dieu.

5. Une question d’autorité : Si tu n’es pas le Messie, ni Elie, ni le Prophète, pourquoi baptises-tu ?

a. Remise en question de l’autorité de Jean et donc de sa légitimité

b. La réponse de Jean : « au milieu de vous il y a quelqu’un que vous ne connaissez pas, qui vient après moi; je ne suis pas digne de délier la courroie de ses souliers » (1:26-28).

B. Le témoignage de Jean concernant Jésus comme l’Agneau de Dieu ( Jésus est l’accomplissement de tout le système lévitique et sacrificiel associé au Temple ) (1:29-34).

1. Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde (Jean 1:29).

2. « C’est lui dont je parlais » : confirmation de l’identité de Jésus en tant que Messie lors de son baptême (1:31-34).

C. Jésus appelle les premiers disciples (1:35-51).

1. Deux des disciples de Jean deviennent disciples de Jésus : André et Jean (1:35-40).

2. « L’opération André et l’ oikos » : Le témoignage d’André à Simon (1:40-41)

a. « Nous avons trouvé le Messie » (ce qui signifie Christ). Et il le conduisit vers Jésus (1:41-42).

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L’ évang i l e de Jean

b. Jésus change son nom : Tu seras appelé Céphas (ce qui signifie Pierre ; v. 1:42 ) .

3. Jésus trouve Philippe et l’appelle à le suivre (1:43 ; Philippe, André et Pierre étaient tous de Bethsaïda).

4. Philippe trouve Nathanaël : Le témoignage de Philippe concernant Jésus, 1:43-46.

a. « Nous avons trouvé celui de qui Moïse a écrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé, Jésus de Nazareth, fils de Joseph. »

b. La réponse de Nathanaël : « Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon? » « Viens, et vois. »

Remarque sur Nazareth Nazareth est la ville de la jeunesse de Jésus située en Basse Galilée, juste au nord de la vallée de Jezréel. La mer de Galilée se trouve à une quinzaine de kilomètres à l’est, tandis que la Méditerranée se trouve à une vingtaine de kilomètres à l’ouest. Dans Matthieu chapitre 2:23 (et Luc nous en parle dans 1:26 ; 2:4, 39), Nazareth est identifié comme le petit village où Marie et Joseph ont élevé leur famille. Nazareth est donc le lieu où Jésus a grandi ( cf. Luc 2:39, 51). C’est de Nazareth que Jésus est parti pour visiter les villes et villages de Galilée afin de commencer son ministère d’annonce du Royaume de Dieu (Marc 1:9). Luc mentionne d’ailleurs la synagogue de Nazareth (Luc 4:16) où Jésus s’est proclamé le Serviteur de Yahvé et l’accomplissement de la prophétie messianique. C’est dans cette synagogue où, à l’âge adulte, Jésus a fait des discours et où son message d’espoir du royaume était rejeté (4:28-30). D’après les tombes hérodiennes de Nazareth, l’étendue maximale du village hérodien et pré-hérodien mesurait environ 900 x 200 mètres, soit une superficie totale d’un peu moins de soixante acres. La plupart des archéologues pensent que la plupart de ces soixante acres étaient des espaces vides à l’époque antique, de sorte que la population de la ville natale de Jésus était d’environ 480 habitants au maximum au début du premier siècle après J-C. Au fur et à mesure que le ministère de Jésus se développait et se faisait connaître, il devenait évident pour tous ceux qui l’entendaient que Jésus était de Nazareth (Matthieu 21:11), et cela

2ème Séance : Le Verbe fai t chai r : la gloi re et les signes, et la nouvel le naissance 35

suscitait souvent une réaction de choc et de désaccords. De toute évidence, Nazareth de Galilée n’était pas l’endroit d’où la plupart des gens pensaient que le Messie viendrait ( cf. Jean 1:45-46).

5. Jésus identifie Nathanaël et fait allusion à l’échelle de Jacob (1:47-51).

a. Jésus reconnaît l’absence de ruse et de foi dont fait preuve Nathanaël (1:47-49).

b. L’assurance de Jésus qu’il y aura de plus grandes choses à voir (1:50).

c. L’allusion à l’échelle de Jacob, 1:51 ( cf. Gen. 28:10 13 – Jacob partit de Beer Schéba, et s’en alla à Charan. 11Il arriva dans un lieu où il passa la nuit; car le soleil était couché. Il y prit une pierre, dont il fit son chevet, et il se coucha dans ce lieu-là. 12Il eut un songe. Et voici, une échelle était appuyée sur la terre, et son sommet touchait au ciel. Et voici, les anges de Dieu montaient et descendaient par cette échelle. 13Et voici, l’Éternel se tenait au-dessus d’elle; et il dit: Je suis l’Éternel, le Dieu d’Abraham, ton père, et le Dieu d’Isaac. La terre sur laquelle tu es couché, je la donnerai à toi et à ta postérité).

6. Le titre préféré de Jésus : le Fils de l’homme (1:51)

a. Il souligne le statut de Jésus en tant que Messie ( cf. Dan. 7:13-14 – Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu’un de semblable à un fils de l’homme; il s’avança vers l’ancien des jours, et on le fit approcher de lui. 14On lui donna la domination, la gloire et le règne; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit).

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L’ évang i l e de Jean

b. La démonstration de sa divinité

(1) Jean 3:13 – Personne n’est monté au ciel, si ce n’est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme qui est dans le ciel.

(2) Jean 5:27 – Et il lui a donné le pouvoir de juger, parce qu’il est Fils de l’homme.

c. Il parle de la souffrance et de la gloire à venir, Jean 12:23 – Jésus leur répondit: « L’heure est venue où le Fils de l’homme doit être glorifié ».

III. Les noces de Cana (2:1-11)

A. Son « heure » (2:1-10)

1. Les noces de Cana, la demande de Marie à Jésus et sa « douce rebuffade », 2:1-14.

2. L’heure fait référence au moment de la passion, de la crucifixion et de la résurrection de Jésus (les étapes d’une vie orientée vers un but précis).

a. Jean 7:6 – Jésus leur dit: « Mon temps n’est pas encore venu, mais votre temps est toujours prêt ».

b. Jean 7:30 – Ils cherchaient donc à se saisir de lui, et personne ne mit la main sur lui, parce que son heure n’était pas encore venue .

c. Jean 8:20 – Jésus dit ces paroles, enseignant dans le temple, au lieu où était le trésor; et personne ne le saisit, parce que son heure n’était pas encore venue .

d. Jean 12:23 – Jésus leur répondit: « L’heure est venue où le Fils de l’homme doit être glorifié ».

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e. Jean 13:1 – Avant la fête de Pâque, Jésus, sachant que son heure était venue de passer de ce monde au Père, et ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, mit le comble à son amour pour eux.

3. Des jarres en pierre, de l’eau remplie à ras bord, tirée comme le meilleur vin de la fête, 2:5-10. De l’eau ordinaire transformée en meilleur vin de Chablis !

4. La réponse de l’ordonnateur du repas (2:8-10).

a. « Ordonnateur du repas », une position d’estime et d’honneur, dont le devoir, entre autres, était de gérer la distribution du vin afin d’éviter que la fête ne devienne incontrôlable.

b. Régir la fête et gérer la consommation de boissons

c. Les mariages duraient sept jours , les hôtes invitaient un certain nombre de personnes, généralement le meilleur vin était servi au début des célébrations, car la sensivité des invités ne seraient probablement pas aussi éveillée alors que les sept jours de fête se poursuivaient.

B. Son « signe » (2:11)

1. L’importance des signes pour authentifier l’identité : Moïse

a. La relation entre le signe et la gloire, Exode 16:6-7 – Moïse et Aaron dirent à tous les enfants d’Israël: Ce soir, vous comprendrez que c’est l’Éternel qui vous a fait sortir du pays d’Égypte. 7Et, au matin, vous verrez la gloire de l’Éternel, parce qu’il a entendu vos murmures contre l’Éternel; car que sommes-nous, pour que vous murmuriez contre nous?