Le Témoignage de l’Ancien Testament à propos de Christ et de son Royaume: Capstone Module 9, French Student Workbook

La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre angulaire

Le Témoignage de l’Ancien Testament à propos de Christ et de son Royaume

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Module 9 Études bibliques

FRENCH

CAHIER D’EXERCICES DE L’ÉTUDIANT

Le Témoignage de l’Ancien Testament à propos de Christ et de son Royaume

Module 9

Études bibliques

La promesse annoncée

La promesse clarifiée

La promesse personnalisée

La promesse universalisée

Ce programme est le résultat de milliers d’heures de travail de The Urban Ministry Institute (TUMI) et ne peut être reproduit sans leur autorisation expresse. TUMI soutient tous ceux qui souhaitent utiliser ces matériels pour l’avancement du Royaume de Dieu. Des licences abordables pour les reproduire sont disponibles. Veuillez confirmer auprès de votre instructeur que ce livre est sous licence. Pour plus d’informations sur TUMI et notre programme d’octroi des licences, consultez les sites www.tumi.org et www.tumi.org/license .

Capstone Module 9: Le Témoignage de l’Ancien Testament à propos de Christ et de son Royaume - Cahier d’exercices de l’étudiant ISBN: 978-1-62932-331-2 © 2005, 2011, 2013, 2015. The Urban Ministry Institute. Tous droits réservés. Première édition 2005, deuxième édition 2011, troisième édition 2013, quatrième édition 2015. © 2017 Version française Traduit par M. Anderson Atteyoro et Pasteur Eresh Tchakubuta Traduction faite pour honorer la mémoire de Madame Katherine Kisart, une femme noble avec un cœur pour Dieu, son peuple et son Royaume, Août 2019. La copie, la redistribution et/ou la vente de ces documents, ou toute transmission non autorisée, sauf dans les cas expressément autorisés par la loi sur les droits d’auteur de 1976 ou par écrit par l’éditeur, sont interdites. Les demandes d’autorisation doivent être adressées par écrit à : The Urban Ministry Institute, 3701 E. 13th Street, Wichita, KS 67208. The Urban Ministry Institute est un ministère de World Impact, Inc.

Toutes les citations des Écritures, sauf indication contraire, sont prises de LA SAINTE BIBLE, VERSION LOUIS SEGOND®, LSG® Copyright © 1910 par Alliance Biblique Universelle. Utilisé avec permission. Tous droits internationaux réservés.

Table des matières

Aperçu du cours

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À propos de l’instructeur Introduction au module

Exigences du cours

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Leçon 1 La promesse annoncée

1

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Leçon 2 La promesse clarifiée

2

107

Leçon 3 La promesse personnalisée

3

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Leçon 4 La promesse universalisée

4

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Annexes

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

À propos de l’instructeur

Le révérend Dr Don L. Davis est le Directeur Éxécutif de The Urban Ministry et Vice-président Principal de World Impact. Il a étudié au Collège Wheaton et à l’école supérieure de Wheaton, et a obtenu une distinction summa cum laude pour ses diplômes de licence (1988) et de maîtrise (1989), respectivement, en Études Bibliques et en Théologie Systématique. Il a obtenu son doctorat en Religion (Théologie et Éthique) au Collège de religion d’Iowa. En tant que Directeur Éxécutif de l’Institut et Vice-président Principal de World Impact, il supervise la formation des missionnaires urbains, des implanteurs d’églises et des pasteurs urbains, et facilite les opportunités de formation pour les ouvriers chrétiens urbains en matière d’évangélisation, de croissance de l’Église et de missions pionnières. Il dirige également les vastes programmes d’enseignement à distance de l’Institut et facilite les efforts de développement du leadership pour des organisations et des dénominations comme Prison Fellowship, l’Église Évangélique Libre d’Amérique et l’Église de Dieu en Christ. Le Dr Davis, récipiendaire de nombreux prix académiques et d’enseignement, a été professeur et membre de facultés dans diverses institutions académiques renommées, ayant fait des conférences et donné des cours de religion, de théologie, de philosophie et d’études bibliques dans des écoles telles que le Collège Wheaton, l’Université St. Ambrose, l’école supérieure de théologie de Houston, le Collège de religion de l’Université d’Iowa, l’Institut Robert E. Webber d’études sur le culte. Il est l’auteur d’un certain nombre de livres, de programmes d’études et de manuels d’études destinés à équiper les leaders urbains, notamment le Programme d’études Capstone, le principal programme d’enseignement à distance de seize modules du séminaire TUMI, Racines sacrées: Une introduction à la récupération de la grande tradition (Sacred Roots : A Primer on Retrieving the Great Tradition), qui se concentre sur la façon dont les églises urbaines peuvent être renouvelées par une redécouverte de la foi orthodoxe historique, et Noir et humain : redécouvrir King comme une ressource pour la théologie et l’éthique noires (Black and Human : Rediscovering King as a Resource for Black Theology and Ethics). M. Davis a participé à des conférences universitaires telles que la série Staley Lecture , à des conférences de renouveau telles que les rallyes de Promise Keepers , et à des consortiums théologiques tels que la série de Lived Theology Project de l’université de Virginie. Il a reçu le Prix de distinction d’Alumni Fellow au Collège des arts libéraux et des sciences de l’Université d’Iowa en 2009. Le Dr Davis est également membre de la Société de littérature biblique et de l’Académie américaine de religion.

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

Introduction au module

Salutations, au nom puissant de Jésus-Christ ! Les Écritures inspirées par l’Esprit sont ancrées dans le témoignage de Jésus de Nazareth. C’est lui et lui seul qui assure l’unité, la continuité et la cohérence de l’Ancien et du Nouveau Testament, et personne ne peut prétendre à une vision holistique ou précise de la Bible sans que Jésus ne soit au centre de toutes les phases de l’exégèse. Il est le thème de la Bible (Jean 5:39-40). Dans ce module, nous retracerons quelques-uns des indicateurs significatifs du témoignage de l’AT sur le Messie, et nous verrons comment ces indicateurs nous permettent de mieux comprendre le sens de l’ensemble de l’Écriture. Dans notre première leçon, La promesse annoncée , nous examinerons la relation entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament à travers l’idée de la révélation progressive. Nous examinerons les liens complémentaires qui existent dans l’AT et le NT en ce qui concerne la personne du Christ et son Royaume, et nous considérerons le thème unique de la promesse et de son accomplissement, ainsi que la manière dont ce thème intègre et unifie l’enseignement de l’Écriture sur la personne de Jésus-Christ. Cette unité de la vérité se manifeste dans la merveilleuse promesse de Dieu d’envoyer à l’humanité un rédempteur par lequel l’ennemi de Dieu serait détruit et l’humanité serait rachetée. Dans le protoevangelium (c’est-à dire la première annonce de l’Évangile dans la Genèse 3:15), à travers la promesse d’Abraham et ses extensions, nous voyons comment l’espérance messianique est le principe unificateur de l’Ancien Testament et l’accomplissement joyeux du Nouveau, tous ces éléments trouvant leur apogée dans la personne de Jésus Christ. Il est à la fois la descendance de la femme et la descendance d’Abraham. Dans la deuxième leçon, La promesse clarifiée , nous explorerons la typologie biblique qui révèle comment l’expérience d’Israël, les descendants d’Abraham et le peuple de Dieu, représente une analogie qui nous permet de comprendre la relation plus large de Dieu avec tous les rachetés en Jésus-Christ. Nous examinerons les rôles des types et des analogies dans notre étude de l’Écriture, et explorerons quatre moments distincts de l’histoire d’Israël qui peuvent nous aider à comprendre l’AT essentiellement comme un témoignage à propos du Christ et de son règne (c’est-à-dire l’Exode, la conquête de Canaan, l’entrée dans la Terre Promise, et la restauration d’Israël après la captivité babylonienne). Dans cette leçon, nous verrons également comment l’AT témoigne du Christ dans le système sacrificiel de l’AT. Jésus de Nazareth est la substance et l’accomplissement du Tabernacle, de la prêtrise lévitique, des sacrifices du temple, des fêtes et des festivals

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

d’Israël. D’une manière concrète, tous ces personnages, événements et institutions préfigurent la personne et l’œuvre de Jésus-Christ en tant qu’accomplissement de la promesse faite par Dieu à Abraham. La troisième leçon se concentre sur La promesse personnalisée , dont l’objectif est de voir comment de nombreux Personnages types de l’AT pointent vers le ministère de Jésus-Christ dans le NT et l’illustrent. Nous explorerons les types de l’AT qui pointent vers les rôles de Jésus en tant que prophète, prêtre et roi, en considérant Moïse comme un type de Christ dans son rôle prophétique, Melchisédek comme un type de Christ dans son ordre sacerdotal, et David comme un type de Christ dans son rôle de roi du peuple de Dieu. Nous examinerons également plusieurs cas de Personnages types qui méritent une mention spéciale en raison de leur importance pour comprendre le rôle du Christ en tant que Chef de l’humanité, rédempteur de ses proches et guerrier dans la conquête de Dieu. Ces personnages sont Adam, Joseph et Josué. À travers ces figures, la promesse de Dieu pour la rédemption et la restauration est rendue personnelle et visible pour tous. Enfin, nous terminerons notre module par la quatrième leçon, La promesse universalisée . Ici, nous examinerons la nature et la portée de la prophétie messianique de l’Ancien Testament, dans la mesure où elle nous fournit un témoignage clair de l’Ancien Testament sur Christ et son Royaume. Nous présenterons la raison d’être de la prophétie messianique de l’AT, et nous décrirons rapidement les prédictions messianiques de l’AT qui sont répétées dans le NT, en particulier les prédictions accomplies en Jésus-Christ concernant sa naissance, sa personne et sa vie, sa mort, sa résurrection et sa gloire à venir. Nous examinerons également la question importante de savoir comment Dieu a étendu la promesse et les bénédictions d’Abraham, une promesse étendue dans l’enseignement des apôtres, pour inclure tous les peuples. Nous examinerons aussi attentivement les prédictions de l’AT concernant le Messie dans les Actes des Apôtres et les Épîtres, et une image se dessinera pour nous : le Dieu tout-puissant, le Dieu vrai et vivant, a non seulement accompli sa promesse de salut à Abraham, mais il a aussi inclus les païens dans ce salut. Il n’y a pas de plus grand travail à faire sur la terre que de devenir un ouvrier ou une ouvrière du Seigneur dans le respect de son message sacré : « Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un homme éprouvé, un ouvrier qui n’a point à rougir, qui dispense droitement la parole de la vérité » (2 Tim. 2:15). Le traitement correct du texte exige une orientation christocentrique qui découvre et chérit le témoignage de Jésus-Christ dans l’AT. Mon désir sincère est que le Saint-Esprit vous révèle la gloire et la majesté de l’image de Jésus dans le texte de l’AT, et que cette image nous transforme, comme

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le souligne Paul : « Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit. » (2 Cor. 3:18). Que les Écritures hébraïques nous dévoilent sa gloire et nous transforment à mesure que nous étudions assidûment la sainte Parole de Dieu ! - Révérend Dr Don L. Davis

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

Exigences du cours

• La Bible – Pour les besoins de ce cours, votre Bible doit être une traduction (ex. LSG, BDS, BJ, TOB, BNT, etc.), et non une paraphrase (ex. Le Message). • Chaque module du Capstone comporte des manuels qui sont lus et discutés tout au long du cours. Nous vous encourageons à les lire, à y réfléchir et à y faire des commentaires avec vos professeurs, tuteurs et autres apprenants. En raison de la disponibilité limitée des textes (par exemple, les livres sont épuisés), nous maintenons notre liste officielle de manuels obligatoires sur notre site Web. Veuillez visiter www.tumi.org/ books pour obtenir la liste actuelle des textes de ce module. • Un cahier et un stylo pour prendre des notes et effectuer les devoirs en classe. • Fee, Gordon D. et Douglas Stuart. How to Read the Bible for All its Worth . Grand Rapids : Zondervan, 1982. • Montgomery, J. W. ed. God’s Inerrant Word . Minneapolis : Bethany, 1974. • Packer, J. I. “Fundamentalism” and the Word of God . Londres : IVP, 1958. • Sproul, R. C. Knowing Scripture . Downers Grove : IVP, 1977.

Livres et manuels requis

Lectures recommandées

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Résumé des catégories de notes et de leur pondération

Exigences du cours

Présence et participation en classe......................................... 30%

90 pts

Devoirs....................................................................................... 10%

30 pts

Versets à mémoriser................................................................. 15%

45 pts

Projet exégétique...................................................................... 15%

45 pts

Projet sur le ministère.............................................................. 10%

30 pts

Lectures et devoirs à la maison.............................................. 10%

30 pts

Examen final............................................................................. 10%

30 pts Total: 100% 300 pts

Les exigences relatives aux notes La présence à chaque session est une exigence du cours. Les absences affecteront votre note globale. Si une absence ne peut être évitée, veuillez en informer le tuteur à l’avance. Si vous manquez un cours, il est de votre responsabilité de vous renseigner sur les devoirs que vous avez manqués et de parler avec le tuteur de la possibilité de les remettre après la date prévue. Une grande partie de l’apprentissage associé à ce cours se fait par la discussion. Par conséquent, votre participation active sera recherchée et attendue à chaque séance de cours. Chaque cours commencera par une courte interrogation sur les idées de base de la dernière leçon. La meilleure façon de se préparer à ce test est de revoir le cahier d’exercices et les notes prises en classe lors de la dernière leçon. La mémorisation de la Parole est une priorité centrale pour votre vie et votre ministère en tant que croyant et leader dans l’Église de Jésus-Christ. Les versets sont relativement peu nombreux, mais leur contenu est significatif. Au cours de chaque session de classe, vous devrez réciter (oralement ou par écrit) les versets qui vous sont assignés par votre tuteur. Les Écritures sont l’instrument puissant de Dieu pour équiper l’homme ou la femme de Dieu pour toute œuvre du ministère auquel il les appelle (2 Tim. 3:16 17). Afin de remplir les conditions requises pour ce cours, vous devez choisir un passage et faire une étude biblique inductive (c’est-à-dire une étude exégétique) sur ce passage. L’étude devra faire cinq pages (double interligne, dactylographiée ou écrite à la main) et porter sur l’un des quatre aspects de la Parole de Dieu abordés dans les quatre leçons de ce cours. Notre désir et notre espoir sont que vous soyez profondément convaincu de la capacité des Écritures à transformer et à affecter

Présence et participation en classe

Devoirs

Versets à mémoriser

Projet exégétique

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

de façon pratique votre vie et celle des personnes auprès desquelles vous exercez votre ministère. Au fur et à mesure que vous avancez dans le cours, soyez ouvert à la possibilité de trouver un passage prolongé (environ 4 à 9 versets) sur un sujet que vous aimeriez étudier plus intensément. Les détails de ce projet sont présentés aux pages 10-11, et seront abordés lors de la séance d’introduction de ce cours. Nous souhaitons que tous les étudiants puissent mettre en pratique ce qu’ils ont appris, dans leur vie et dans leurs responsabilités ministérielles. L’étudiant aura la responsabilité de développer un projet de ministère qui combine les principes appris avec un ministère pratique. Les détails de ce projet sont traités à la page 12, et seront discutés lors de l’introduction du cours. Votre mentor peut vous donner divers types de devoirs en classe et à domicile, ou les inscrire dans votre cahier d’exercices. Si vous avez des questions sur ce qui est requis par ces devoirs ou sur la date de remise, veuillez vous adresser à votre mentor. Il est important que l’étudiant lise les livres et les textes bibliques prescrits afin d’être prêt pour la discussion en classe Veuillez remettre chaque semaine la « Feuille de lecture » qui se trouve dans votre cahier d’exercices de l’étudiant. Il y aura une option pour recevoir des points supplémentaires pour les lectures approfondies. À la fin du cours, votre tuteur vous donnera un examen final (à livre fermé) à compléter à la maison. On vous posera une question qui vous aidera à réfléchir sur ce que vous avez appris dans le cours et comment cela affecte votre façon de penser ou de pratiquer le ministère. Votre tuteur vous donnera les dates d’échéance et d’autres informations lors de la remise de l’examen final. Classement Les notes suivantes seront attribuées dans ce cours à la fin de la période de cours, et inscrites dans le dossier de chaque élève : A – Travail supérieur D – Travail passable B – Travail excellent F – Travail insuffisant C – Travail satisfaisant I – Travail incomplet Des notes sous forme de lettres avec de signes positifs et négatifs seront attribuées pour chaque note finale, et les points de votre note seront pris en compte dans votre moyenne générale. Les travaux en retard non justifiés ou le fait de ne pas remettre les devoirs auront une répercussion sur votre note, alors planifiez à l’avance et communiquez les contraintes avec votre tuteur.

Projet de ministère

Devoirs en classe et à domicile

Les lectures

Examen final à domicile

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

Projet exégétique Dans le cadre de votre participation au module d’étude Capstone « Le témoignage de l’Ancien Testament sur Christ et son Royaume », il vous sera demandé de faire une exégèse (étude inductive) sur l’un des passages suivants de la Parole de Dieu :  Ésaïe 53:1-12  Ésaïe 9:6-7  Genèse 12:1-3  Psaume 110:1-3  2 Samuel 7:4-17  Psaume 118:22-23 Le but de ce projet exégétique est de vous donner l’occasion de faire une étude détaillée d’un passage important sur la nature et la fonction de la Parole de Dieu. En étudiant l’un des textes ci-dessus (ou un texte que vous et votre mentor avez choisi et qui ne figure peut-être pas sur la liste), nous espérons que vous serez en mesure de montrer comment ce passage éclaire ou met en lumière la signification de la Parole deDieu pour notre spiritualité et pour notre vie commune dans l’Église. Nous souhaitons également que l’Esprit vous donne une idée de la manière dont vous pouvez relier la signification de ce passage à votre cheminement personnel en tant que disciple, ainsi qu’au rôle de leadership que Dieu vous a confié au sein de votre église et de votre ministère. Il s’agit d’un projet d’étude biblique et, pour faire de l’exégèse, vous devez être déterminé à comprendre le sens du passage dans son propre contexte. Une fois que vous savez ce que cela signifie, vous pouvez alors en tirer des principes qui s’appliquent à nous tous, et ensuite relier ces principes à la vie. Un processus simple en trois étapes peut vous guider dans votre étude personnelle du passage biblique : 1. Que disait Dieu aux gens dans le contexte original du texte ? 2. Quel(s) principe(s) le texte enseigne-t-il qui est vrai pour tous les gens, en tous lieux , y compris aujourd’hui ? 3. Qu’est-ce que le Saint-Esprit me demande de faire avec ce principe ici, aujourd’hui , dans ma vie et mon ministère ? Une fois que vous avez répondu à ces questions dans votre étude personnelle, vous êtes alors prêt à écrire vos conclusions pour votre devoir . Voici un exemple de présentation pour votre devoir : 1. Énumérez ce que vous croyez être le thème ou l’idée principale du texte que vous avez choisi. 2. Résumez la signification du passage (vous pouvez le faire en deux ou trois paragraphes, ou, si vous préférez, écrire un court commentaire verset par verset sur le passage).

Objectif

Plan et composition

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

3. Décrivez un ou trois principes ou idées clés que ce texte apporte sur la Parole de Dieu. 4. Dites comment un, quelques-uns ou tous les principes peuvent se rapporter à un ou plusieurs des éléments suivants : a. Votre spiritualité personnelle et votre marche avec le Christ b. Votre vie et votre ministère dans votre église locale c. Les situations ou les défis dans votre communauté et dans la société en général. Pour vous aider ou vous guider, n’hésitez pas à lire les textes du cours et/ou les commentaires, et à en intégrer les réflexions dans votre travail. Veillez à attribuer le mérite à qui de droit si vous empruntez ou exploitez les idées de quelqu’un d’autre. Utilisez des références dans le texte, des notes de bas de page ou des notes de fin de texte. Peu importe la façon dont vous choisissez de citer vos références, pourvu que vous 1) n’utilisiez qu’une seule façon de le faire tout au long de votre travail, et 2) que vous indiquiez où vous utilisez les idées de quelqu’un d’autre, et que vous lui en attribuez le mérite. (Pour plus d’informations, voir Documenter votre travail : Un guide pour vous aider à rendre à César ce qui appartient à César , en annexe). Assurez-vous que votre projet exégétique, une fois remis, répond aux normes suivantes : • Il est écrit ou dactylographié de façon lisible. • Il s’agit d’une étude de l’un des passages mentionnés ci-dessus. • Il est rendu à temps (pas en retard). • Il a environ 5 pages. • Il suit le plan donné ci-dessus, clairement présenté pour que le lecteur puisse le suivre. • Il montre comment le passage est lié à la vie et au ministère d’aujourd’hui. Ne vous laissez pas intimider par ces instructions ; il s’agit d’un projet d’étude biblique ! Tout ce que vous devez montrer dans ce document, c’est que vous avez étudié le passage, que vous en avez résumé le sens, que vous en avez tiré quelques principes clés et que vous les avez mis en relation avec votre propre vie et votre ministère. Le projet exégétique vaut 45 points et représente 15 % de votre note globale. Veillez donc à faire de votre projet une étude excellente et instructive de la Parole.

Notation

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

Projet de Ministère La Parole de Dieu est vivante et active, elle pénètre jusqu’au plus profond de notre vie et de nos pensées les plus intimes (Hé. 4:12). L’apôtre Jacques souligne la nécessité d’être des pratiquants de la Parole de Dieu, et non des simples auditeurs qui se trompent eux-mêmes. Nous sommes exhortés à mettre en pratique la Parole, à y obéir. Négliger cette discipline, suggère-t-il, est semblable à une personne qui regarde son visage naturel dans un miroir et qui oublie qui elle est, et qui elle est censée être. Dans tous les cas, celui qui met en pratique la Parole de Dieu sera béni dans ce qu’il fait (Jac. 1:22-25). Notre désir sincère est que vous puissiez tirer parti de votre apprentissage en le mettant en corrélation avec des expériences et des besoins réels dans votre vie personnelle et dans votre ministère au sein et à travers votre église. Par conséquent, une partie essentielle de la réalisation de ce module vous amènera à concevoir un projet de ministère pour vous aider à partager avec d’autres certaines des connaissances que vous avez acquises dans ce cours. Il existe de nombreuses façons de satisfaire à cette exigence de votre étude. Vous pouvez choisir de mener une brève étude de vos idées avec quelqu’un de votre entourage ou une classe de l’école du dimanche, un groupe de jeunes ou d’adultes ou une étude biblique, ou même à l’occasion d’un ministère. Ce que vous devez faire, c’est discuter avec votre auditoire de certaines des connaissances que vous avez acquises en classe. (Bien sûr, vous pouvez choisir de partager avec eux les éléments de votre projet exégétique au cours de ce module). Sentez-vous libre d’être flexible dans votre projet. Soyez créatif et ouvert. Au début du cours, vous devez décider du contexte dans lequel vous allez partager vos idées et en faire part à votre instructeur. Planifiez à l’avance et évitez la précipitation de dernière minute dans le choix et la réalisation de votre projet. Après avoir réalisé votre projet, rédigez et remettez à votre tuteur une page de résumé ou d’évaluation de votre temps de travail. Voici un exemple de résumé de votre projet de ministère : 1. Votre nom 2. L’endroit où vous avez partagé et le public avec lequel vous avez partagé. 3. Un bref résumé de la façon dont votre séance s’est déroulée, de ce que vous avez ressenti et de la façon dont les participants ont réagi. 4. Ce que vous avez appris pendant ce temps. Le projet de ministère vaut 30 points et représente 10 % de votre note globale. Veillez donc à partager vos idées avec conviction et à rendre votre résumé plus clair.

Objectif

Planification et résumé

Notation

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

La promesse annoncée

L E Ç O N 1

Bienvenue au nom puissant de Jésus-Christ ! Après avoir lu, étudié, discuté et assimilé le contenu de cette leçon, vous serez en mesure de : • Définir la relation entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament à travers l’idée de révélation progressive , qui affirme que Dieu s’est révélé progressivement et définitivement tout au long de l’histoire de son peuple, et finalement à travers Jésus-Christ. • Présenter les différents aspects de la révélation progressive, y compris la révélation continue de Dieu à travers la création, des manifestations et des occasions spécifiques, et en ces derniers temps par son Fils. • Montrer comment l’Ancien Testament explique et révèle le Nouveau Testament à travers la personne de Christ, et comment les deux Testaments se consacrent à la révélation finale et complète de Dieu en Jésus-Christ et dans son règne. • Reproduire l’épigramme (dicton) d’Augustin sur la relation entre les deux testaments : « Dans l’Ancien Testament, le Nouveau Testament est caché ; dans le Nouveau Testament, l’Ancien Testament est révélé ». • Mettre en évidence les concepts complémentaires qui relient et expliquent la relation entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament, notamment le fait que l’Ancien Testament fournit l’introduction à la conclusion du NouveauTestament surChrist, que l’AncienTestament est une anticipation de Christ et que le Nouveau Testament est son accomplissement, l’Ancien Testament comme l’ombre (préfiguration) de la personne et de l’œuvre de Christ et le Nouveau Testament comme l’incarnation de ces figures, l’Ancien Testament comme la première révélation inefficace du salut de Dieu et la révélation du Nouveau Testament en Christ comme la dernière révélation accomplie, et l’Ancien Testament comme la forme particulière du salut de Dieu universalisé à toutes les nations dans le Nouveau Testament. • Définir et exposer les éléments du motif de la promesse et de l’accomplissement de l’Ancien Testament, qui affirme la promesse de Dieu pour son élu de racheter l’humanité et de détruire l’œuvre du diable, et cette promesse s’est accomplie en la personne de Jésus de Nazareth.

Objectifs de la leçon

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

• Identifier les principaux passages des Écritures qui indiquent comment le travail de l’Ancien Testament est de rendre un témoignage convaincant et définitif de la personne du Messie, accomplie en la personne de Jésus Christ (cf. Lc 22:25-27, 44-48 ; Matt. 5:17-18 ; Jn 1:45 ; 5:39-40 ; Hé. 10:5 10 avec Ps. 40:026-8). • Décrire les implications du thème de la promesse et de l’accomplissement dans le cadre de l’étude de l’Ancien Testament, en particulier la manière dont il suggère qu’une image claire du Messie peut être vue dans l’histoire des patriarches, la nation d’Israël, les prophéties messianiques et les normes morales de la Loi. • Énumérer les façons dont le thème de la promesse et de l’accomplissement affirme l’unité de l’Ancien et duNouveau Testament, en termes d’intention de Dieu de se révéler, de racheter son peuple, et de réaliser cela par le biais de la promesse faite à Abraham et à ses descendants, accomplie en la personne de Jésus de Nazareth. • Définir et expliquer le concept du protoevangelium , la première annonce de l’Évangile dans Genèse 3:15, en exposant les spécificités de la promesse, notamment l’hostilité entre le Serpent et la femme et leurs « semences » respectives, la blessure du talon de la Semence de la femme et l’écrasement de la tête du Serpent par la Semence. • Réciter les implications théologiques du protoevangelium , à savoir que Dieu fournirait à l’humanité un Sauveur à travers la lignée de la femme qui détruirait le Serpent, bien que son talon soit mordu ; Jésus de Nazareth est cette semence divine destinée à détruire l’œuvre du diable. • Retracer la promesse d’alliance de Yahvé avec Abraham comme la continuation de cette promesse divine, y compris le fait qu’Abraham et sa « semence » seraient le moyen par lequel la rédemption et la restauration viendraient au peuple de Dieu ainsi qu’aux nations de la terre en lui ; Jésus de Nazareth est déclaré être la semence d’Abraham dans le témoignage apostolique du NT.

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Le Gardien de la Promesse originelle

Dévotion

Genèse 3:15 – Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t’écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon Tenez-vous vos promesses, ou revenez-vous sur ce que vous avez dit que vous feriez ? Un groupe d’hommes célèbres s’est donné le nom de « gardiens des

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promesses », en définissant sept domaines dans lesquels ils s’engagent envers le Seigneur et entre eux à rester fidèles à Lui et au Royaume. L’idée de promesse est un concept important dans notre société, qu’il s’agisse de la notion de fiançailles, « Je suis promis à Sherri », ou des billets à ordre liés aux affaires et au droit. En réalité, l’idée de la promesse est une notion significative et importante dans toutes nos relations modernes : des promesses sont faites entre les nations, les dirigeants du monde, les armées, les partenaires commerciaux, les membres des familles et les entrepreneurs. Sans le concept de faire des promesses et de les tenir, toute notre structure sociétale serait paralysée. L’undesmoyens les plus simples et les plus directs de comprendre l’histoire biblique est le thème de la promesse et de l’accomplissement. Dans un sens, l’ensemble de la Bible peut être considéré comme un mouvement du Dieu souverain, le Dieu d’Israël, Yahvé, le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ qui fait une promesse au premier couple humain rebelle et au Serpent qui a trompé Eve. Dans ce texte, Dieu fait une promesse, une promesse qui concernera le Serpent et la postérité de la femme. Dans les cercles théologiques, cette promesse est appelée « protoevangelium », c’est-à-dire la toute première mention ou la première annonce du message évangélique du salut de l’humanité dans la Bible. Ici, Dieu expose l’ensemble du plan de salut dans un court passage qui résume l’une des idées les plus importantes des Écritures. Le cadre de cet épisode lié au texte est ce moment tragique où le premier couple humain, Adam et Ève, est pris dans son aveu honteux de manger le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal à l’encontre du commandement direct du Seigneur. Le Serpent, qui a trompé Ève et l’a poussée à désobéir, Ève et Adam sont tous devant le Seigneur qui prononce son jugement sur eux. En parlant au Serpent, Dieu fait une déclaration sur l’avenir qui fait littéralement de ce texte le début de la fin de toute la révélation écrite des Écritures. Dieu déclare ici sans équivoque que son dessein souverain à l’égard du Serpent sera une hostilité perpétuelle et sans fin entre le Serpent et la postérité de la femme, entre sa descendance et celle de la femme. Le talon de cette « postérité » sera meurtri par le serpent, mais la postérité de la femme écrasera la tête du serpent. Cette représentation graphique du Serpent et de la postérité est au cœur de la vision salvatrice de la Bible. Dieu dit qu’à la suite de la rébellion volontaire de l’homme, il a établi dans l’univers des relations qui seront perpétuellement en place, une hostilité et une inimitié ininterrompues entre le Serpent et la semence de la femme, entre sa descendance et celle de la femme. Dès les premières lectures de ce texte, les chercheurs juifs y ont vu la première mention de la promesse divine du Messie, cette postérité, cette personne qui

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viendrait de la femme et qui pourtant mettrait un terme brutal et définitif au Serpent et à son maudit mensonge, à sa tromperie et à sa mauvaise volonté envers la race humaine. Nous savons que cette promesse est renouvelée avec Abraham dont la postérité sera bénie et sera une bénédiction pour toutes les nations (Gen. 12-13). Cette promesse d’une postérité, d’un héritier, d’un guerrier béni qui mettrait fin aux œuvres du diable, a été renouvelée avec les fils d’Abraham, Isaac et Jacob, puis transmise à Juda, le fils de Jacob (Gen. 49). La promesse se déroule dans l’Ancien Testament, à travers la maison de Juda, jusqu’à ce qu’il devienne explicite que la postérité serait un héritier de la maison de David (cf. 2 S. 7), et les prophètes ajoutent encore plus de coloration, de connaissance et de révélation sur le caractère et l’œuvre de cette postérité (cf. Ésaïe 9:6-7 ; 53:1-12). Enfin, la Semence est révélée dans le Nouveau Testament comme étant Jésus de Nazareth, qui est lui-même l’accomplissement de l’ancienne promesse du Seigneur de faire venir sur la terre celui qui rachèterait son peuple, restaurerait la création et régnerait pour toujours en tant que Seigneur et Roi de l’univers de Dieu. Les apôtres indiquent explicitement que Jésus de Nazareth est en fait la postérité d’Abraham tant recherchée (ex. Paul dans Galates 4:4, « mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme, né sous la loi »). De même, Jean indique clairement quel était le but de la venue de Jésus de Nazareth dans le monde : 1 Jean 3:8 « Celui qui pèche est du diable, car le diable pèche dès le commencement. Le Fils de Dieu a paru afin de détruire les œuvres du diable ». En vérité, Jésus de Nazareth est l’accomplissement de l’ancienne promesse de Yahvé d’envoyer à travers la lignée de l’humanité, la postérité de la femme, une personne qui à la fois rachèterait l’humanité de sa culpabilité, et détruirait finalement les œuvres du diable. Cette image du Serpent dont la tête est écrasée par le guerrier victorieux du Seigneur est bien présente dans l’imagerie et la rhétorique des apôtres. Remarquez ces thèmes dans les textes représentatifs suivants du Nouveau Testament : Romains 16:20 – Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds. Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous! Ephésiens 4:8 – C’est pourquoi il est dit : Etant monté en haut, il a emmené des captifs, Et il a fait des dons aux hommes. Colossiens 2:15 – il a dépouillé les dominations et les autorités, et les a livrées publiquement en spectacle, en triomphant d’elles par la croix. Hébreux 2:14-15 – Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît

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celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenue dans la servitude. 1 Jean 3:8 – Celui qui pèche est du diable, car le diable pèche dès le commencement. Le Fils de Dieu a paru afin de détruire les œuvres du diable. 1 Jean 5:5 – Qui est celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? Ces textes et d’autres encore nous montrent la puissance de la promesse du Seigneur d’« écraser la tête du Serpent » à travers la « postérité de la femme » qu’il a lui-même choisie et ointe. Dieu a décidé de relier l’ensemble de l’histoire humaine à l’accomplissement d’une seule promesse qu’il a faite concernant la restauration et la rédemption de sa création par Jésus de Nazareth. Nous savons maintenant que cette promesse s’est en partie déjà accomplie par la venue et l’œuvre de Jésus de Nazareth, et que bientôt il achèvera l’œuvre qu’il a commencée sur la croix lors de sa seconde venue. N’est-il pas étonnant que toute l’histoire du monde et de l’univers puisse se résumer à une seule promesse et à la détermination absolue de notre Dieu souverain et fidèle à accomplir sa Parole ? C’est le fondement de notre foi, le cœur de notre adoration et la base de notre lecture des Écritures. Cette promesse divine a parcouru l’histoire sainte du peuple d’Israël jusqu’à son accomplissement en la personne de Jésus de Nazareth. Il est le centre et la fin de toute l’œuvre salvatrice que Dieu mène dans ce monde. N’est-il pas étonnant que notre Dieu, ce grand Dieu, soit un Dieu de promesse qui l’a accomplie en la personne de Jésus-Christ ? N’est-il pas merveilleux de savoir que celui qui nous a promis ne changera jamais d’avis, mais qu’il accomplira sa promesse sacrée, pour la gloire de son nom et le salut des siens ? Déclarons notre foi dans la simple affirmation de la promesse par l’apôtre Paul, et vivons de manière à y croire de tout notre cœur et de tout notre esprit : 1 Thessaloniciens 5:23-24 – Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être, l’esprit, l’âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l’avènement de notre Seigneur Jésus Christ! 24 Celui qui vous a appelés est fidèle, et c’est lui qui le fera. Le Dieu qui a exposé son dessein souverain pour le monde dans le Jardin, le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, est en effet le premier garant de la promesse !

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Après avoir récité et/ou chanté le Symbole de Nicée (qui se trouve en annexe), faites la prière suivante : Ô Dieu éternel et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, accorde-nous la grâce d’étudier assidûment les Saintes Écritures et, de tout notre cœur, d’y chercher et d’y trouver le Christ, et d’obtenir par lui la vie éternelle, par le même Jésus-Christ notre Seigneur. Amen. ~John W. Doberstein, éd. Un livre de prières luthérien. Philadelphie : Fortress Press, 1960. p. 102.

Symbole et prière de Nicée

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Utilisons-nous le bon livre de la mauvaise manière ?

L’une des questions et l’un des problèmes permanents liés à la compréhension de l’AT est samauvaise utilisation par de nombreux interprètes, tant conservateurs que libéraux. L’Ancien Testament est une bibliothèque littéraire tellement diversifiée à tel point que plusieurs érudits théologiens ne cherchent plus à nous fournir une théologie cohérente et unifiée à cet égard. Au lieu d’une unité unique, il est considéré comme un texte lourdement édité (expurgé) qui couvre de nombreux siècles, des douzaines d’auteurs, et qui ne fournit aucun message cohérent ou unifié à l’interprète. Même pour de nombreux chrétiens évangéliques, la Bible reste un livre fermé. Utilisées principalement pour des lectures dévotionnelles dans les Psaumes et les Proverbes, de grandes parties de l’AT restent non prêchées et non lues par de nombreux évangéliques. Quelle est la raison invoquée par ces chers saints qui aiment la Bible pour expliquer leur négligence systématique de l’AT ? Il est tout simplement trop difficile à comprendre et à utiliser. Pour eux, il est rarement mentionné parce qu’il est inintelligible, rempli de passages difficiles et trop fortement concentré sur des portions de loi cérémonielle et/ ou de symbolisme et d’imagerie. Franchement, pour le nouveau chrétien ou le chrétien en croissance, il est plus facile de se concentrer sur le NT et de lire les

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épîtres et, si l’on ose, d’aller aux Évangiles et de lire les paroles du Seigneur. Mais en termes de compréhension et d’intérêt, de nombreux chrétiens témoignent que l’AT ne fait pas partie intégrante de leur cheminement spirituel. Que pensez-vous de cette situation et comment la négligence de l’AT se manifeste-t-elle dans votre expérience ? Le Dieu de l’Ancien Testament est-il le même que celui du Nouveau Testament ? En cette époque de tolérance, de politiquement correct et de dégoût général pour tout ce qui évoque le jugement ou la punition, l’AT est un livre très décrié. Il est vrai qu’il est rempli de nombreux récits qui couvrent toutes les zones d’ombre de l’existence humaine, et qu’il contient des descriptions graphiques de meurtres, de viols, de violences, de guerres et de tragédies. Plusieurs récits contiennent des exemples de jugements sévères, et les adeptes de certaines croyances et de certains modes de vie ne sont pas seulement condamnés moralement, mais nous les voyons jugés par la communauté et par le Seigneur de manière très explicite. Les déclarations de Dieu contre un certain nombre de choix de vie modernes font de l’AT, en particulier, le paratonnerre d’un grand nombre de débats et de discussions. Certains chrétiens libéraux sont allés jusqu’à dénoncer l’AT comme le produit d’une culture primitive dont les idées théologiques et morales reflétaient davantage leur époque et leur environnement que ce que nous, « chrétiens raisonnés et tolérants », jugerions acceptable. Que devons-nous penser de ces tentatives modernes de creuser un fossé entre le Dieu de l’AT et le Dieu du NT, tel qu’il s’est révélé en la personne de Jésus de Nazareth ? Quelle est la continuité entre les deux ? Devrions-nous admettre, ne serait-ce qu’un peu, qu’il peut y avoir une différence entre le Dieu de l’AT et le Dieu du NT ? Expliquez. Lorsque Jésus de Nazareth faisait référence à la Bible ou aux Écritures, il parlait de l’Ancien Testament. Aujourd’hui, dans les milieux non chrétiens, on l’appelle la « Bible hébraïque », et les discussions sont vives sur la signification de l’Ancien Testament. Pour la plupart des chrétiens, la plus haute et la meilleure autorité en matière de compréhension de l’Ancien Testament est la personne de Jésus, qui, dans au moins cinq passages différents du Nouveau Testament, a déclaré sans équivoque qu’il était lui-même le thème de la Bible hébraïque (cf. Lc. 24:25-27 ; 44-48 ; Matt. 5:17-18 ; Jn 5:39-40 ; 1.41ss ; Hé. 10:5-10 et Ps. 40:6-8). Ces textes montrent que Jésus croyait que l’Ancien Testament – la Bible hébraïque – était Jésus et la signification de l’Ancien Testament

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essentiellement un texte qui renvoyait à sa personne en termes de typologie et de prophétie, et qu’une lecture correcte de l’Ancien Testament devait, en quelque sorte, trouver son sens dans sa propre personne. Cette affirmation est d’ailleurs au cœur de la controverse constante entre Jésus et les maîtres de la Bible de son époque ; une telle affirmation, selon laquelle l’ensemble des Écritures trouve sa finalité théologique et spirituelle dans sa relation avec lui en tant queMessie de Dieu, était inacceptable pour eux, voire blasphématoire. Cette utilisation christocentrique de la Bible est tout aussi controversée aujourd’hui, en particulier dans le monde de la critique biblique, qui considère qu’une telle approche ciblée d’un ensemble littéraire aussi varié est problématique. Qu’en pensez-vous ? Sur la base de ce que vous savez aujourd’hui, comment comprendriez-vous la nature de l’AT sous l’angle de sa relation avec Jésus-Christ ? Jusqu’où ce type d’herméneutique peut-il aller avant de fausser ou de mal interpréter le message fondamental de l’AT ?

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La promesse annoncée Segment 1 : Promesse et accomplissement dans l’AT et le NT

CONTENU

Révérend Dr. Don L. Davis

La relation entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament peut être comprise efficacement à travers l’idée de révélation progressive , qui affirme que Dieu s’est révélé progressivement et sûrement tout au long de l’histoire de son peuple, et finalement à travers Jésus-Christ. Dieu s’est fait connaître à la nation d’Israël de façon limitée, de diverses manières et à différentes époques, mais en ces derniers temps, il nous a parlé par l’intermédiaire de son Fils. Jésus de Nazareth est la révélation finale et complète de Dieu, dont témoignent les Écritures. Comme le suggère Augustin : « Dans l’AT, le NT est caché ; dans le NT, l’AT est révélé ». Les deux testaments sont complémentaires, l’AT constituant l’introduction à la conclusion du NT au sujet du Christ, et l’AT étant l’anticipation de l’apogée du NT au sujet de l’histoire du salut de Dieu en Christ. En outre, l’AT préfigure la personne et l’œuvre de Christ, pleinement incarnées dans le NT. Alors que l’AT est la première révélation incomplète du salut de Dieu, le NT peut être considéré comme la dernière révélation consommée et l’appel universalisé que l’AT particularise à la nation d’Israël. Le lien entre les deux Testaments est visible dans le thème de la promesse et de l’accomplissement, en particulier dans la manière dont le NT affirme que la tâche de l’AT est de fournir un témoignage convaincant et définitif de la personne du Messie, accompli en la personne de Jésus-Christ à travers l’histoire des patriarches, de la nation d’Israël, des prophéties messianiques et des normes morales de la Loi.

Résumé du segment 1

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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E

Notre objectif pour ce chapitre, Promesse et accomplissement dans l’Ancien Testament et le Nouveau Testament , est de vous permettre de constater que : • La relation entre l’Ancien et le Nouveau Testament peut être bien comprise à travers l’idée de la révélation progressive , qui affirme que Dieu s’est révélé progressivement et définitivement tout au long de l’histoire de son peuple, et finalement à travers Jésus-Christ. • Le concept de révélation progressive inclut le fait que Dieu se révèle continuellement à nous à travers la création, à travers des manifestations et des occasions spécifiques et, en ces derniers temps, à travers son Fils. L’Ancien Testament explique et révèle le Nouveau Testament à travers la personne de Jésus-Christ, et les deux Testaments se concentrent sur la révélation finale et complète de Dieu en Jésus-Christ et son règne. • L’épigramme (dicton) d’Augustin résume bien la relation entre les deux testaments : « Dans l’AT, le NT est caché ; dans le NT, l’AT est révélé ». Cette relation complémentaire se manifeste par la manière dont l’AT fournit une introduction à la conclusion du NT au sujet de Christ, la manière dont l’AT anticipe la personne et l’œuvre du Messie, et la manière dont le NT identifie Jésus de Nazareth comme le point culminant de cette anticipation. En outre, l’AT sert d’ombre (de préfiguration) de la personne et de l’œuvre du Christ et le NT en est l’incarnation, et l’AT est considéré comme la révélation antérieure incomplète du salut de Dieu consommé plus tard dans la révélation de Jésus par le NT. Enfin, ce qui était particulier à Israël dans l’AT a été universalisé à toutes les nations dans le NT. • Le motif de la promesse et de l’accomplissement dans la révélation de l’AT affirme la promesse de Dieu pour son propre élu de racheter l’humanité et de détruire l’œuvre du diable, une promesse accomplie en la personne de Jésus de Nazareth. • Le NT contient plusieurs textes clés qui affirment que la tâche de l’AT est de fournir un témoignage convaincant et déterminant de la personne du Messie, accompli en la personne de Jésus-Christ (cf. Lc 22:25-27, 44 48 ; Matt. 5:17-18 ; Jn 1:45 ; 5:39-40 ; Hé. 10:5-10 avec Ps. 40:6-8). Ce témoignage se reflète dans l’histoire des patriarches, la nation d’Israël, les prophéties messianiques et les normes morales de la Loi.

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