Racines sacrées

L a t r a d i t i on , q u i e n v e u t ?

hommes, en tout temps et en tout lieu. C’est la tradition qui fait autorité et par la quelle toute tradition subséquente est jugée. Les Saintes Écritures, inspirées par le Saint-Esprit de Dieu, constituent le point d’ancrage et l’autorité finale pour tout ce qui concerne la théologie et la moralité, la foi et la pratique, notre vision et notre devoir. En tout ce qui concerne notre discipulat et notre espérance, nous devons reconnaître et embrasser la priorité finale des Écritures canoniques, ces textes qui ont été considérés comme divinement autorisés dans l’histoire de l’Église, et son thème principal et son sujet – l’Histoire canonique de Dieu, le drame du Dieu trinitaire dans son œuvre de création, d’incarnation et de recréation en Christ.

2. La Grande Tradition : Les conciles œcuméniques et leurs credo

Ce qui a été cru partout, toujours et par tous.

~ Vincent de Lerins

La Grande Tradition est le dogme central (doctrine) de l’Église. Elle a été établie par les conciles œcuméniques de l’Église chrétienne, généralement appelés les sept premiers conciles, dont les quatre premiers revêtent une importance parti culière pour la foi. Le terme « œcuménique » fait référence à la portée et à l’im portance de ces conciles ; ils étaient d’importance mondiale et réunissaient des dirigeants de toute l’Église croyante de l’époque. La Grande tradition représente l’enseignement de l’Église telle qu’elle a interprété la Tradition apostolique (faisant autorité, ou les Saintes Écritures), et résume les vérités essentielles que les chré tiens de tous les temps ont confessées et crues. Toute l’Église (catholique, ortho doxe et protestante) 7 approuve ces déclarations doctrinales et en déduit ce qui est qualifié d’orthodoxe et ce qui doit être considéré comme hérétique. Le culte et la théologie de l’Église reflètent ce dogme fondamental, qui trouve sa somme et son accomplissement dans la personne et l’œuvre de Jésus-Christ. Depuis les temps

7 Même la branche la plus radicale de la réforme protestante (les anabaptistes), qui était la plus réticente à adopter les credo en tant qu’instruments dogmatiques de la foi, n’était pas en désaccord avec leur contenu essentiel. « Ils assumaient le Credo apostolique - ils l’appelaient “La Foi” », Der Glaube, comme la plupart des gens. » Voir John Howard Yoder, Préface à Theology : Christology and Theological Method, (Grand Rapids : Brazos Press, 2002), pp. 222-223.

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