Une Vision Biblique, Partie I

S É R I E « F OND EME N T S p o u r L E M I N I S T È R E »

Études bibliques

U NE V ISION B IBLIQUE , P REMIÈRE PARTIE : M AÎTRISER LE T ÉMOIGNAGE DE L ’A NCIEN T ESTAMENT SUR C HRIST

Dr. Don L. Davis

The Urban Mi n i s t r y I ns t i tute, un mi n i s t è re de Wor ld Impac t , I nc .

FRENCH

S É R I E « F OND EME N T S p o u r L E M I N I S T È R E »

Études Bibliques B2-402

U NE V ISION B IBLIQUE , P ARTIE I : M AÎTRISER LE T ÉMOIGNAGE DE L ’A NCIEN T ESTAMENT SUR C HRIST

Dr. Don L. Davis

The Urban Mi n i s t r y I ns t i tute, un mi n i s t è re de Wor ld Impac t , I nc .

© 2004, 2012. The Urban Ministry Institute. Tous droits réservés. La copie, la redistribution et/ou la vente de ces documents, ou toute transmission non autorisée, sauf dans les cas expressément autorisés par la loi de 1976 sur les droits d’auteur ou par écrit par l’éditeur, sont interdites. Les demandes d’autorisation doivent être adressées par écrit à:

T he Urban Ministry Institute 3701 East 13th St. North, Suite 100 Wichita, KS 67208

© 2024 Traduction en Français par Jonathan Tshimwang et Eresh Tchakubuta

ISBN: 978-1-62932-066-3

The Urban Ministry Institute est un ministère de World Impact, Inc.

Toutes les citations des Écritures, sauf indication contraire, sont prises de LA SAINTE BIBLE, VERSION LOUIS SEGOND ® , LSG ® Copyright © 1910 par Alliance Biblique Universelle. Utilisé avec permission. Tous droits internationaux réservés.

Contenus

5 À propos de l’Auteur

7 Préface

11 1 ère Séance

Introduction

25 2 ème Séance Promesse et Accomplissement dans le témoignage de l’Ancien Testament 37 3 ème Séance L’histoire d’Israël comme type et analogie dans le témoignage de l’Ancien Testament à propos du Christ. 57 4 ème Séance Jésus, l’accomplissement du tabernacle, du sacerdoce, des sacrifices et des fêtes 77 5 ème Séance Les Caractéristiques du ministère de prophète, du sacerdoce et de la royauté de Jésus-Christ

97 6 ème Séance L’Ancien Testament et la réalisation des prédictions messianiques

117 7 ème Séance

L’inclusion des païens dans la prophétie de l’Ancien Testament

137 Annexes

237 La Bibliographie

À propos de l’Auteur

Rev. Dr. Don L. Davis est le directeur de The Urban Ministry Institute. Il est titulaire d’une licence en Études Bibliques du Wheaton College, d’une maîtrise en théologie systématique de la Wheaton Graduate School et d’un doctorat en théologie et en éthique de l’école de religion de l’université de l’Iowa. Dr Davis a enseigné en tant que professeur de religion et de théologie dans un certain nombre d’universités et de séminaires, notamment le Wheaton College, l’université St. Ambrose et la Houston Graduate School of Theology. Depuis 1975, il travaille pour World Impact, une agence missionnaire interconfessionnelle qui se consacre à l’évangélisation, à la formation de disciples et à l’implantation d’églises urbaines dans les centres-villes des États-Unis. Intervenant fréquemment lors de conventions et de conférences nationales, Don est également vice-président de World Impact pour le développement du leadership. Il est conférencier Staley et membre de l’Académie américaine de religion. Au fil des ans, Dr Davis a rédigé de nombreux programmes, cours et documents destinés à équiper les pasteurs, les implanteurs d’églises et les travailleurs chrétiens pour un ministère efficace en milieu urbain, notamment le Programme d’études Capstone, un programme complet en seize modules de The Urban Ministry Institute, conçu spécialement pour former des responsables d’églises urbaines.

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Préface

The Urban Ministry Institute est un centre de recherche et de développement du leadership pour World Impact, une organisation missionnaire chrétienne interconfessionnelle qui se consacre à l’évangélisation et à l’implantation d’églises dans les centres-villes américains. Fondé à Wichita, Kansas, en 1995, l’Institut (TUMI) a parrainé des cours, des ateliers et des événements de formation au leadership au niveau local pour les leaders urbains depuis 1996. Nous avons enregistré et reformaté un grand nombre de ces ressources au fil des ans, et nous les mettons maintenant à la disposition d’autres personnes qui forment des responsables pour l’église urbaine. Notre série « Fondements pour le ministère » représente une part importante de notre formation offerte localement aux étudiants, ici à Wichita. Nous sommes reconnaissants et enthousiastes à l’idée que ce matériel puisse maintenant être mis à votre disposition. Nous sommes convaincus que vous pourrez progresser considérablement en étudiant la Parole de Dieu et en reliant son message de justice et de grâce à votre vie et à votre ministère. Pour votre intérêt personnel, nous avons inclus notre matériel de cours traditionnel avec les enregistrements audio qui correspondent à chaque session de cours, en les plaçant dans un format d’auto-apprentissage. Nous avons prévu un espace supplémentaire dans les documents imprimés afin que vous puissiez ajouter des notes et des commentaires au fur et à mesure que vous écoutez les enregistrements. Cela s’avérera utile lorsque vous explorerez ces idées et ces sujets de manière plus approfondie. N’oubliez pas que le contenu de ces leçons a été enseigné dans le cadre de cours et d’ateliers organisés par notre école du ministère (Hope School of Ministry). Cela signifie que, bien que les cahiers d’exercices aient été créés pour que les étudiants puissent suivre et interagir avec les enregistrements, il peut y avoir des variations. Par conséquent, n’oubliez pas que les numéros de page des enregistrements ne correspondent pas à ceux des cahiers d’exercices. Nous prions sincèrement pour que ce cours de la série « Fondements pour le ministère » soit pour vous une bénédiction et un encouragement dans votre marche avec Christ et dans votre ministère à son service. Que le Seigneur utilise ce cours pour approfondir votre connaissance de sa Parole, afin que vous soyez équipé pour accomplir la tâche qu’il vous a confiée dans le ministère du royaume!

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8 Une Vi s i on B i b l i que , Par t i e I : Ma î t r i ser l e Témo i gnage de l ’Anc i en Tes tament sur Chr i s t

L’objectif principal de ce cours est d’explorer ensemble comment les Écritures de l’Ancien Testament nous permettent de comprendre clairement la nature de la promesse du Messie, que le Nouveau Testament identifie comme étant Jésus de Nazareth. Le sujet propre de l’Ancien Testament est l’espérance du Messie promis, l’oint de Yahvé et le descendant d’Israël par lequel Dieu rétablira son règne sur toute sa création. En outre, nous examinerons de près les diverses dimensions dans lesquelles l’Ancien Testament indique et préfigure ces vérités, en montrant spécifiquement comment Jésus accomplit le témoignage de l’Ancien Testament sur le Messie promis par Dieu. Après avoir suivi ce cours, chaque étudiant devrait être capable de: • Citer, interpréter et utiliser efficacement les Écritures clés de l’Ancien Testament concernant le Messie. • Montrer comment les types, les analogies et les histoires de l’Ancien Testament désignent Jésus comme le Christ. • Présenter une vue d’ensemble de la littérature de l’Ancien Testament. • Identifier les questions clés concernant l’étude de l’Ancien Testament en relation avec la prophétie messianique. • Présenter une vue d’ensemble de la littérature de l’Ancien Testament en tant que témoin de l’espérance messianique. • Expliquer le rôle de la typologie dans l’interprétation biblique, et enseigner et prêcher sur les types du Christ dans l’Écriture. • Développer plus efficacement l’utilisation de l’Ancien Testament dans l’enseignement, la prédication et le conseil, car il fournit un socle pour la personne de Jésus-Christ. • Mémoriser un texte choisi de l’Écriture en rapport avec le témoignage de l’Ancien Testament sur le Messie et la manière dont Jésus de Nazareth accomplit ce témoignage. Vivre en tant que disciple de Jésus-Christ, c’est partager sa vision révolutionnaire de Dieu, de la création et de l’histoire. Personne ne peut accomplir les œuvres de Jésus sans un changement fondamental de paradigmes et d’hypothèses de vie, en étant transformé par le renouvellement de son esprit à travers la Parole de Dieu et en rejetant les explications superficielles et mesquines du monde (Rom. 12:1-2). L’Ancien Testament offre, sous forme d’ombres et de figures, un témoignage clair de la venue du Champion du monde, et fournit un témoignage qui change la vie concernant le vrai Messie, Jésus de Nazareth. Puisse le Seigneur vous permettre de découvrir le riche trésor de vérité que constitue l’Ancien Testament, qui rend un témoignage définitif et faisant autorité sur la personne de Jésus-Christ, notre Seigneur et l’accomplissement de la promesse faite aux pères.

~ Don Davis

Préface

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Travaux et évaluation Pour nos satellites TUMI, tous les documents requis pour ce cours sont disponibles à l’adresse suivante: www.tumi.org/foundations . Chaque cours ou atelier a des manuels requis qui sont lus et discutés pendant toute la durée du cours. Nous tenons à jour notre liste officielle de manuels requis de la série « Fondations pour le ministère » à l’adresse suivante: www.tumi.org/foundationsbooks .

Pour plus d’informations, veuillez nous contacter à l’adresse suivante: foundations@tumi.org .

1 ère Séance Introduction

Quelle est la bonne façon d’interpréter la Bible? On imagine parfois qu’il y a autant d’interprétations différentes de la Bible qu’il y a de lecteurs. Comment comprendre la Bible? Comme le demandait l’eunuque éthiopien, Bible en main: « Comment pourrais-je “comprendre” si quelqu’un ne me guide? ». Pour le chrétien, la réponse à ce problème est claire. Christ est notre guide, il est la clé de l’interprétation de la Bible. Jésus a affirmé à cinq reprises qu’il est le thème de l’ensemble des Écritures de l’Ancien Testament. Parlant de la Loi et des Prophètes, il a dit: « Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir ». (Matt. 5:17). Jésus a marché avec deux disciples sur la route d’Emmaüs, et « commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait » (Luc 24:27). Plus tard, aux dix disciples réunis dans la chambre haute, Jésus dit: « Il fallait que s’accomplît tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les psaumes », (Luc 24:44). Dans son dialogue avec les Juifs, Jésus a dit: « Vous sondez les Écritures... et ce sont elles qui rendent témoignage de moi », (Jean 5:39). L’auteur de l’épître aux Hébreux attribue au Christ ces paroles du Psaume 40: « Il est écrit de moi dans le rouleau du livre », (Hé. 10:7). À cinq reprises, notre Seigneur a affirmé qu’il était le thème de tout l’Ancien Testament. Nous pouvons donc conclure, sur la base de l’autorité du Christ, qu’il est le thème de toute la Bible. La Bible doit être interprétée de manière christocentrique (c’est-à-dire centrée sur Christ). Il n’y a pas d’autre façon pour un chrétien de la comprendre. Il y a au moins trois sens fondamentaux dans lesquels nous pouvons voir Christ dans la Bible lorsque nous examinons son contenu: (1) Christ est le thème des deux testaments de la Bible, (2) Christ est le thème de chacune des huit sections de l’Écriture, et (3) des thèmes et des vérités christocentriques peuvent être trouvés dans chacun des soixante-six livres de la Bible. Comme pour un casse-tête, une fois que l’image globale (le thème) est comprise, il est beaucoup plus facile d’assembler toutes les pièces.

~ Norman L. Geisler. A Popular Survey of the Old Testament . Grand Rapids: Baker Book House, 2003. p. 19-20.

I. Aperçu Général des Écritures

Toi, demeure dans les choses que tu as apprises, et reconnues certaines, sachant de qui tu les as apprises; 15 dès ton enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi en Jésus Christ. 16 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans

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12 Une Vi s i on B i b l i que , Par t i e I : Ma î t r i ser l e Témo i gnage de l ’Anc i en Tes tament sur Chr i s t

la justice, 17 afin que l’homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne oeuvre.

~ 2 Tim 3:14-17

A. Le sens du mot « Bible »

1. Le mot français « Bible » vient du grec biblion , « rouleau » ou « livre ». (Cf. Ap. 10:2, biblaridion = « petit rouleau »).

2. Biblion = un rouleau de papyrus ou de byblus, une plante ressemblant à un roseau dont l’écorce interne était séchée et transformée en matériaux utilisés pour l’écriture dans le monde antique.

3. L’usage grec du biblion était moins important que l’usage actuel: nous utilisons le terme « Bible » pour désigner les 39 livres de l’Ancien Testament et les 27 du Nouveau Testament comme le Livre le plus important – au dessus de tous les autres livres, et l’enregistrement de la révélation de Dieu à l’humanité.

a. Biblion utilisé pour désigner des livres de magie (Actes 19:19)

b. Un acte de divorce (Marc 10:4)

c. Biblion pouvait aussi désigner d’autres types d’écrits, y compris des livres sacrés.

4. Les racines de la signification de Biblion remontent à l’Ancien Testament.

a. Dans Dan. 9:2 de la Septante (LXX), ta biblia désigne les écrits prophétiques.

1ère Séance : Introduct ion

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b. Dans le Prologue du Siracide des Apocryphes , il se réfère généralement aux Écritures de l’Ancien Testament.

c. L’Église primitive utilisait ainsi le terme Biblion (2 Clem. 14:2), désignant l’ensemble de la Bible (c’est-à-dire ta biblia ) au tournant du Ve siècle dans l’Église occidentale.

5. Au 13e siècle, on parle d’un seul livre ( biblos , Bible), l’Ancien Testament et le Nouveau Testament étant considérés comme « une seule parole de Dieu plutôt qu’une multitude de voix parlant en son nom ».

B. Inspiration et inerrance des Écritures

1. Les Écritures sont inspirées par Dieu: theopneustos (2 Tim. 3:16), littéralement, Dieu a « inspiré » ou soufflé les Écritures comme le « produit de son souffle créateur ».

2. La pertinence des Écritures est directement liée à leur origine inspirée (cf. opheleo , « à l’avantage ») pour l’enseignement, la réprimande, la correction et l’instruction dans la justice.

3. Les écrits hébraïques sont considérés comme de véritables « oracles de Dieu » (Rom. 3:2).

4. Pierre suggère que les paroles prophétiques données par Dieu dans l’Écriture sont les paroles même de Dieu, 2 Pi 1:19-21 - Et nous tenons pour d’autant plus certaine la parole prophétique , à laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour vienne à paraître et que l’étoile du matin se lève dans vos coeurs; 20 sachant tout d’abord vous-mêmes qu’aucune prophétie de l’ Écriture ne peut être un objet d ’interprétation particulière, 21 car ce n’est pas par une volonté d’homme qu’une prophétie a

14 Une Vi s i on B i b l i que , Par t i e I : Ma î t r i ser l e Témo i gnage de l ’Anc i en Tes tament sur Chr i s t

jamais été apportée, mais c’est poussés par le Saint Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu.

a. Les Écritures ne sont ni d’origine ni d’interprétation humaine.

b. Les hommes saints ont été conduits par le Saint Esprit, qui est lui-même l’auteur des écrits de l’Écriture.

5. La définition de l’inerrance des Écritures: Définition de l’inerrance: « L’inerrance est l’opinion selon laquelle, lorsque tous les faits seront connus, ils démontreront que la Bible, dans ses textes originaux et correctement interprétée, est entièrement vraie et jamais fausse dans tout ce qu’elle déclare, qu’il s’agisse de doctrine, d’ éthique, de sciences sociales, physiques ou de la vie » .

6. Les arguments en faveur de l’inerrance des Écritures

a. Les Écritures sont inspirées par Dieu (2 Tim. 3:16).

b. Le message de Dieu est absolument vrai (Deut. 13:1 5; 18:20-22).

c. Les Écritures font absolument autorité, (Matt. 5:17 20; Jean 10:34-35).

d. La manière dont l’Écriture utilise l’Écriture confirme son inerrance (par exemple, un argument entier reposant sur un seul mot « dieux » dans Jean 10:34-35 avec Ps. 82:6) ou le temps d’un verbe (par exemple, le présent dans Matt. 22:32), ou la différence entre un nom singulier et un nom pluriel (par exemple, « semence » dans Gal. 3:16).

1ère Séance : Introduct ion

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e. Le caractère de Dieu le garantit: Dieu ne peut tout simplement pas mentir (Nombres 23:19; 1 Sam. 15:29; Tite 1:2; Hé. 6:18).

C. Le canon des Écritures

1. « Canon » = groupe de livres considérés par l’Église primitive comme spirituellement supérieurs et faisant autorité, considérés ensemble comme la « règle de la foi et de la pratique » (cf. le mot grec kanon , qui désignait une règle de charpentier, peut-être emprunté à un terme hébreu, qaneh , se référant à un roseau de mesure de six coudées de long).

2. Ceux qui n’étaient pas reconnus comme faisant partie du canon étaient considérés comme ayant une autorité secondaire pour la foi et l’usage dans l’Église.

3. Les Points de vue sur le canon

a. Le canon hébreu: les Écritures hébraïques = notre Ancien Testament (39 livres)

b. Le canon protestant: L’Ancien Testament et le Nouveau Testament (66 livres)

c. Le canon catholique: L’Ancien Testament et le Nouveau Testament et les Apocryphes (88 livres) (note: les Apocryphes sont considérés par la plupart des gens comme ayant un statut deutérocanonique) .

4. Les processus canoniques ne sont pas absolument connus, que ce soit pour le canon hébreu ou chrétien. Quelles étaient les normes utilisées?

a. La compréhension par les juifs de leur propre littérature inspirée

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b. L’approbation de l’Ancien Testament par Jésus (cf. Luc 24:44-49)

c. L’utilisation de l’Ancien Testament par les apôtres (Rom. 1:16-17)

d. Le fait que l’Église utilise et reconnaisse la paternité apostolique (1 Cor. 15:1-3)

5. Le Canon de l’Ancien Testament: le rôle dominant de Moïse (Exode 24:4, 7), appelé Pentateuque (les cinq écrits, nos cinq premiers livres de la Bible)

a. L’écriture de Josué dans le livre de la loi de Dieu, Jos. 24:26 (note: la loi a toujours été considérée comme venant de Dieu, Deut. 31:24 ; Josué 1:8).

b. Deux autres divisions du canon hébreu, les Prophètes et les Écrits , ont été choisies dans une littérature plus vaste (15 livres ou plus de cette littérature sont mentionnés dans notre Ancien Testament) (voir « livre des Guerres de l’Éternel », Nombres 21:14; « livre de Jasher », Josué 10:13; « livre des Actes de Salomon », 1 Rois 11:41; « livre de Samuel le voyant, livre de Nathan le prophète, livre de Gad le voyant », 1 Chron. 29:29, etc.) 6. Pourquoi et quand l’Ancien Testament a-t-il finalement été érigé en canon? Réponse: L’apparition de nombreux écrits apocryphes et pseudépigraphes au cours de la période intertestamentaire (entre Malachie et la période de l’apparition de Jésus).

7. Au moment de l’apparition de Jésus, l’Ancien Testament (c’est-à-dire le Tanaach dans le judaïsme moderne) se composait de la Loi, des Prophètes et des Écrits (dont le premier livre était les Psaumes, Luc 24:44).

1ère Séance : Introduct ion

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D. L’autorité des Écritures

1. L’autorité des Écritures est enracinée dans la personne même de Dieu, qui est Seigneur et souverain sur tout, Dan. 4:34-35.

2. Dieu est le Dieu de la vérité et de la fidélité absolues; sa parole fait donc absolument autorité (c.-à-d. ‘ emet en hébreu, qui signifie « vérité » ou « fidélité », ex. Deut. 32:4; Ps. 108:4; Os. 2:20).

3. La fidélité absolue de Dieu concerne tout ce que Dieu est et fait, y compris sa parole (cf. Ps. 117:2; 57:3; 119:89).

a. Dieu n’est pas un homme qui peut mentir, Nombres 23:19; cf. 1 Sam. 15:29 ; Ps. 89:35.

b. La parole de Dieu est la parole de vérité (totalement digne de confiance et donc faisant autorité), cf. Ps. 119:160.

4. L’ensemble de l’Ancien Testament est considéré comme « la parole de Dieu » désignée comme « Livre de la vérité » (Dn. 10:21).

5. La parole des Écritures partage donc effectivement le caractère et la réalité de Dieu lui-même, 2 Tim. 3:16-17; 2 Pi. 1:20-21.

E. Résumé

1. L’Ancien Testament est la parole inspirée, inerrante et véridique du Dieu vivant.

18 Une Vi s i on B i b l i que , Par t i e I : Ma î t r i ser l e Témo i gnage de l ’Anc i en Tes tament sur Chr i s t

2. En tant que tel, il est infaillible (il fait autorité) au même titre que le Nouveau Testament, tant pour la foi que pour la pratique.

II. Aperçu critique: Christ est le thème de la Bible (l’Ancien Testament et le Nouveau Testament).

Et le Père qui m’a envoyé a rendu lui-même témoignage de moi. Vous n’avez jamais entendu sa voix, vous n’avez point vu sa face, 38 et sa parole ne demeure point en vous, parce que vous ne croyez pas à celui qu’il a envoyé. 39 Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle: ce sont elles qui rendent témoignage de moi. 40 Et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie!

Matt. 22:29 Jésus leur répondit: « Vous êtes dans l’erreur, parce que vous ne comprenez ni les Écritures, ni la puissance de Dieu. » Marc 12:10 N’avez-vous pas lu cette parole de l’Écriture: « La pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l’angle. » Jean 5:46 Car si vous croyiez Moïse, vous me croiriez aussi, parce qu’il a écrit de moi. Matt. 5:17-18 Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. 18 Car, je vous le dis en passeront point, il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu’à ce que tout soit arrivé. vérité, tant que le ciel et la terre ne

~ Jean 5:37-40

Quelle est la bonne manière de lire et d’interpréter le sens profond des textes bibliques?

A. Christ est le thème de l’Ancien et du Nouveau Testament

1. Testament = alliance ou pacte entre Dieu et son peuple.

2. L’Ancien Testament = Christ par anticipation , le Nouveau Testament = Christ par accomplissement.

3. L’Ancien Testament est incomplet sans le Nouveau Testament; le Nouveau Testament permet de comprendre pleinement l’Ancien Testament.

4. L’Ancien Testament = commencement (début), le Nouveau Testament = achèvement (accomplissement).

5. La relation entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament est spécifiquement christocentrique .

a. En termes de structure: promesse et accomplissement,

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b. En termes de cérémonie: performance rituelle et substance réelle,

c. En termes d’enseignement moral: précepte moral et justice parfaite du Christ,

d. Du point de vue de ses prédictions: la prophétie messianique et son accomplissement littéral en Jésus de Nazareth.

B. Christ est le thème de chacune des huit sections de la Bible. (Cf. Geisler, A Popular Survey , pp. 21-24).

1. La loi (Genèse - Deutéronome): Poser les fondations de l’avènement du Messie.

2. L’histoire (Josué - Esther): La préparation de la venue du Messie.

3. La poésie (Job - Cantique des Cantiques): L’aspiration au Messie.

4. La prophétie (Ésaïe - Malachie): L’attente du Messie.

5. Évangiles (Matthieu - Jean): La manifestation du Messie.

6. Histoire (Actes): La propagation du Messie.

7. Épîtres (Romains - Jude): L’interprétation et l’application du Messie.

8. La prophétie (Apocalypse): L’achèvement de toutes choses dans le Messie.

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C. Christ est présent dans les soixante-six livres de la Bible (cf. Geisler, A Popular Survey , pp. 24-25).

III. Principes et implications pour l’étude de l’Ancien Testament

Alors Jésus leur dit: « O hommes sans intelligence, et dont le coeur est lent à croire tout ce qu’ont dit les prophètes! 26 Ne fallait-il pas que Christ souffrît ces choses, et qu’il entrât dans sa gloire? 27 Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait ».

~ Luc 24:25-27

Quel est le cœur et l’ âme d ’une exégèse biblique authentique?

A. Principes pour notre étude de l’Ancien Testament

1. Jésus-Christ est au cœur de toute spiritualité authentique et, par conséquent, de toute interprétation biblique crédible.

a. Jean 5:39-40 – Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle: ce sont elles qui rendent témoignage de moi. (40) Et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie!

b. Matt. 17:5 – Comme il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit. Et voici, une voix fit entendre de la nuée ces paroles: “Celui-ci est mon Fils bien aimé, en qui j’ai mis toute mon affection: écoutez-le!

c. Jean 1:14 – Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

d. Jean 1:17-18 – car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ. (18) Personne n’a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître.

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e. Jean 3:16 – Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle.

2. Une interprétation qui ne fait pas de l’explication et de l’interprétation de l’espérance messianique son élément central ne peut pas être une théologie entièrement efficace.

a. Deut. 18:15 – L’Éternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d’entre tes frères, un prophète comme moi: vous l’écouterez!

b. Deut. 18:18 – Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai.

c. Luc 24:27 – Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait.

d. Luc 24:44 – Puis il leur dit: « C’est là ce que je vous disais lorsque j’étais encore avec vous, qu’il fallait que s’accomplît tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les psaumes ».

e. Jean 1:45 – Philippe rencontra Nathanaël, et lui dit: « Nous avons trouvé celui de qui Moïse a écrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé, Jésus de Nazareth, fils de Joseph »

f. Actes 26:22-23 – Mais, grâce au secours de Dieu, j’ai subsisté jusqu’à ce jour, rendant témoignage devant les petits et les grands, sans m’écarter en rien de ce que les prophètes et Moïse ont déclaré devoir arriver: (23) savoir que le Christ souffrirait, et que,

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ressuscité le premier d’entre les morts, il annoncerait la lumière au peuple et aux nations.

3. La dernière parole de Dieu à l’humanité a été donnée en la personne de Jésus de Nazareth ; une herméneutique biblique crédible montre clairement comment Dieu a parlé et nous parle par l’intermédiaire de son Fils, Jésus de Nazareth . Hé. 1:1-4 – Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, 2 dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, 3 et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts, 4 devenu d’autant supérieur aux anges qu’il a hérité d’un nom plus excellent que le leur.

B. Implications essentielles

1. L’étude de l’Écriture doit devenir simultanément l’étude de Jésus-Christ.

2. Il est possible d’avoir une connaissance approfondie des Écritures, mais de les appliquer de manière erronée sur le plan spirituel.

3. Les dirigeants chrétiens authentiques interprètent les Écritures à la lumière de leur raison d’être: Jésus de Nazareth, Jean 5:39-40.

IV. Rapports avec le ministère urbain d’aujourd’hui

Qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir: Christ en vous, l’espérance de la gloire. 28 C’est lui que nous annonçons, exhortant tout homme, et instruisant tout homme en toute sagesse, afin de présenter à Dieu tout homme, devenu parfait en Christ. 29 C’est à quoi je travaille, en combattant avec sa force, qui agit puissamment en moi.

~ Colossiens 1:27-29

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Comment redécouvrir l’Ancien Testament à la lumière de son véritable objectif: témoigner de Jésus-Christ et de son Royaume?

A. Rapport avec votre traitement des Écritures de l’Ancien Testament pour la lecture et l’utilisation dévotionnelles

1. Nous devons nous engager à redécouvrir de manière disciplinée l’Ancien Testament en tant que Bible de Jésus et des apôtres.

2. Nous devons désapprendre nos manières « gentilisées » de lire et d’expérimenter l’Ancien Testament.

3. Nous devons nous libérer de nos bigoteries concernant l’utilité de l’Ancien Testament dans nos vies.

B. Rapport avec votre étude critique de l’Ancien Testament

1. Nous devons apprendre la structure de l’Ancien Testament afin de comprendre son lien avec la personne de Jésus-Christ.

2. Nous devons délibérément nous détacher de nos manières négligentes et naïves de lire l’Ancien Testament.

3. Nous devons nous efforcer de comprendre l’Ancien Testament en nous référant à la manière dont Jésus et les apôtres l’ont utilisé.

C. Rapport avec votre utilisation de l’Ancien Testament dans la prédication et l’enseignement dans des contextes de ministère urbain.

24 Une Vi s i on B i b l i que , Par t i e I : Ma î t r i ser l e Témo i gnage de l ’Anc i en Tes tament sur Chr i s t

1. Nous devons raviver notre utilisation de l’ensemble des Écritures de l’Ancien Testament.

2. Nous devons refuser toute compréhension crédible du Nouveau Testament qui néglige l’Ancien Testament.

3. Nous devons nous engager à enseigner l’intégralité de l’Évangile de Dieu et affirmer l’égale inspiration et utilité de l’Ancien et du Nouveau Testament.

Prière et confession à Dieu

Puis il leur dit: C’est là ce que je vous disais lorsque j’étais encore avec vous, qu’il fallait que s’accomplît tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les psaumes. Alors il leur ouvrit l’esprit, afin qu’ils comprissent les Écritures. Et il leur dit: Ainsi il est écrit que Christ souffrirait, et qu’il ressusciterait des morts le troisième jour et que la repentance et le pardon des péchés seraient prêchés en son nom à toutes les nations, à commencer par Jérusalem. Vous êtes témoins de ces choses.

~ Luc 24:44-48

2 ème Séance Promesse et accomplissement du témoignage de l’Ancien Testament à propos du Christ

Réfléchissez sur la relation entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament.

• De quelle manière spécifique l’enseignement et l’expérience de l’Ancien Testament sont-ils liés au Nouveau?

• Comment pouvons-nous relier les catégories nombreuses et diverses de la littérature, de l’enseignement et de l’histoire de l’Ancien Testament à la personne de Jésus-Christ dans le Nouveau? • Quel est le motif ou le thème spécifique qui peut nous aider à intégrer les deux courants de vérité dans une histoire globale et continue de Dieu, du Royaume et de l’Église?

I. La Révélation progressive: une affirmation du lien entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament à travers Jésus-Christ

Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, 2 Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde.

~ Hebreux 1:1-2

A. Définition de la révélation progressive: Dieu s’est révélé progressivement au cours de l’histoire et finalement en Jésus-Christ.

1. Dieu s’est révélé : le Dieu des cieux s’est fait connaître aux hommes.

2. La révélation de Dieu est progressive : Dieu a étendu et enrichi sa propre révélation jusqu’à ce qu’elle a culminé en Jésus-Christ.

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a. Gal. 4:4 – mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme, né sous la loi.

b. Eph. 1:10 – pour le mettre à exécution lorsque les temps seraient accomplis, de réunir toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre.

B. Les aspects de la révélation progressive

1. Tout au long de l’histoire humaine, Dieu a assuré une continuité (réalité reliée) de sa révélation à l’humanité.

2. Dieu a communiqué à de nombreuses reprises dans le passé en utilisant des moyens très différents pour parler à des individus et des groupes divers.

3. Les premières paroles de Dieu, bien qu’entièrement vraies, étaient partielles et devaient être complétées.

a. Les dernières révélations de Dieu expliquent le sens des précédentes .

b. Les révélations antérieures de Dieu donnent forme et sens aux révélations postérieures .

4. En ces derniers temps, Dieu nous a parlé par l’intermédiaire de son Fils .

a. Jésus, en tant que centre de la révélation biblique, fait le lien entre les deux Testaments, étant lui-même l’ombre de l’Ancien et la substance du Nouveau.

2ème Séance : Promesse et accompl issement du témoignage de l ’Ancien Testament à propos du Christ 27

Matt. 3:17 … Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. Matt. 17:5 Comme il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit. Et voici, une voix fit entendre de la nuée ces paroles: “ Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection: écoutez le! ” Jean 1:14 Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. (18) Personne n’a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître. Jean 1:17-18 Car la loi a été

b. Il accomplit les paroles de l’Ancien Testament , y compris les prophéties de la Loi et des Prophètes, Luc 24:25-27.

c. Il révèle la personne même de Dieu dans sa propre personne (c’est-à-dire qu’il est l’image expresse de sa gloire, le « Verbe fait chair » cf. Jean 1:14-18).

5. L’Ancien Testament explique et révèle le sens du Nouveau Testament.

C. L’Implication de la révélation progressive pour une approche de l’interprétation des Écritures centrée sur Christ

1. La Bible est un ensemble diversifié de littérature et de genres, mais elle se concentre essentiellement et thématiquement sur un seul thème: la personne de Jésus Christ.

2. Les testaments sont intimement liés l’un à l’autre.

3. Les Écritures doivent être comprises comme un système unifié d’enseignement concernant la personne et l’oeuvre du Christ.

a. Ne pas réduire la Bible à des visions éthiques et morales.

b. Ne pas essayer de résumer la Bible en termes de scénarios de type « manuel pratique pour la vie ».

c. Réaliser que l’Ancien Testament est le fondement nécessaire et significatif sur lequel repose toute la révélation du Nouveau Testament.

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d. Éviter la tendance moderne à passer outre, à éviter ou à nier complètement la validité et l’importance de la vision et de la révélation de l’Ancien Testament.

4. Les deux Testaments se concentrent sur la révélation de Dieu concernant Jésus-Christ et son règne.

II. Les concepts qui se complètent pour relier l’Ancien Testament et le Nouveau Testament

L’épigramme (petite phrase) d’Augustin sur la relation entre les deux testaments:

« Dans l’Ancien Testament, le Nouveau est caché; dans le Nouveau Testament, l’Ancien est révélé. »

A. Introduction et conclusion: L’Ancien Testament nous introduit aux vérités concernant Christ et son Royaume, tandis que le Nouveau Testament les conclut (par exemple, l’enseignement d’ É saïe sur le Serviteur dans les chapitres 42-55 introduit un personnage qui se révèle être Jésus-Christ lors de son premier avènement [cf. 1 Pi. 1:22-25]).

1. Sans les débuts de l’Ancien Testament, le Nouveau Testament est inintelligible .

2. Sans la conclusion du Nouveau Testament, l’Ancien Testament est inachevé.

B. Anticipation et apogée: Ce qui est anticipé concernant le Christ et son Royaume au sein de l’Ancien Testament est amené à son apogée finale dans le Nouveau Testament (le salut du reste d’Israël dans Za. 12:10-13:1 anticipe l’apogée du retour de Jésus dans Ap. 19).

1. L’Ancien Testament anticipe toute l’œuvre de Jésus de Nazareth dans le Nouveau Testament.

2ème Séance : Promesse et accompl issement du témoignage de l ’Ancien Testament à propos du Christ 29

2. Le Nouveau Testament porte à son apogée la promesse de Dieu dans l’Ancien Testament.

C. L’ombre et la substance: Ce qui est incarné et préfiguré dans l’Ancien Testament concernant le Christ et son Royaume est révélé et concrétisé dans le Nouveau (le tabernacle physique d’Hé. 8:5 est l’ombre du véritable tabernacle mentionné au sujet de Jésus en tant que prêtre dans les cieux).

Hé. 10:1-7 En effet, la loi, qui possède une ombre des biens à venir, et non l’exacte représentation des choses, ne peut jamais, par les mêmes sacrifices qu’on offre perpétuellement chaque année, amener les assistants à la perfection. 2 Autrement, n’aurait on pas cessé de les offrir, parce que ceux qui rendent ce culte, étant une fois purifiés, n’auraient plus eu aucune conscience de leurs péchés? 3Mais le souvenir des péchés est renouvelé chaque année par ces sacrifices; 4 car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés. 5 C’est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit: Tu n’as voulu ni sacrifice ni offrande, Mais tu m’as formé un corps; 6 Tu n’as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché. 7 Alors j’ai dit: Voici, je viens Dans le rouleau du livre il est question de moi Pour faire, ô Dieu, ta volonté.

1. Les préfigurations de l’Ancien Testament fournissent des images du Messie de Dieu sous forme de métaphores, d’histoires, d’images et de symboles que le Nouveau Testament rend visibles en Jésus.

2. Le Nouveau Testament sert de substance réelle et de signification à toutes les images, visions, histoires, types et analogies mentionnées dans l’Ancien Testament.

D. L’inefficacité de l’ancien et l’accomplissement du nouveau: Ce qui est démontré et jugé inefficace dans l’Ancien Testament est finalisé et consommé dans le Nouveau (par exemple, tout l’épître aux Hébreux parle de l’insuffisance de l’ancien système sacrificiel pour ôter les péchés; la mort de Jésus est la réalité effective derrière l’exemple de l’Ancien Testament).

1. L’Ancien Testament préfigure un système qui s’est révélé inefficace pour résoudre le problème de l’asservissement de l’humanité à la tromperie satanique et au péché.

2. Le Nouveau Testament s’appuie sur l’image de l’Ancien Testament et l’accomplit par le sacrifice de Jésus de Nazareth.

E. Particulier et universel: ce qui est particularisé dans l’expérience du peuple d’Israël dans l’Ancien Testament est étendu et élargi à tous ceux qui croient dans le Nouveau.

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1. Bien que l’Ancien Testament fournisse des indices sur l’inclusion des Gentils dans le plan de Dieu, son objectif et son fondement sont liés à la promesse de Dieu faite à Abraham .

2. Le Nouveau Testament ne se limite pas à l’accomplissement de la promesse divine faite à Abraham, il l’étend également aux païens.

III. La Promesse et l’accomplissement: la nature christocentrique de la révélation de l’Ancien Testament

A. Définition du motif « promesse et accomplissement »: La promesse de Dieu que quelqu’un rachètera l’humanité de son péché et détruira l’ œuvre du diable s ’accomplit en la personne de Jésus-Christ.

1. Détruire l’œuvre du diable, Gen. 3:15

2. Propitier (apaiser) la colère de Dieu contre le péché par le sacrifice du sang, Hé. 9:22 - Et presque tout, d’après la loi, est purifié avec du sang, et sans effusion de sang il n’y a pas de pardon.

B. Jésus donne un témoignage convaincant dans l’Écriture que le but de l’Ancien Testament est de témoigner de sa personne et de son oeuvre.

1. En route vers Emmaüs

a. Luc 24:25-27, 32 - Il leur dit: O hommes sans intelligence, et dont le coeur est lent à croire tout ce qu’ont dit les prophètes! 26 Ne fallait-il pas que Christ souffrît ces choses et qu’il entrât dans sa gloire? 27 Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait. . . 32 Et ils se dirent l’un à l’autre: Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans

2ème Séance : Promesse et accompl issement du témoignage de l ’Ancien Testament à propos du Christ 31

de nous quand il nous parlait en chemin et nous expliquait les Écritures?

b. Nous avons ici l’image du Christ interprétant toutes les Écritures (c’est-à-dire l’Ancien Testament) pour expliquer et montrer son identité de Messie et l’accomplissement de sa mission messianique.

2. L’apparition du Messie aux siens après la résurrection

a. Luc 24:44-48 - Puis il leur dit: C’est là ce que je vous disais lorsque j’étais encore avec vous, qu’il fallait que s’accomplît tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les psaumes. 45 Alors il leur ouvrit l’esprit, afin qu’ils comprissent les Écritures, 46 Et il leur dit: “ Ainsi il est écrit que le Christ souffrirait, et qu’il ressusciterait des morts le troisième jour, 47 et que la repentance et le pardon des péchés seraient prêchés en son nom à toutes les nations, à commencer par Jérusalem. 48 Vous êtes témoins de ces choses.

b. Christ a ouvert leur esprit pour qu’ils comprennent les Écritures (c’est-à-dire l’Ancien Testament) qui le concernaient.

3. La déclaration lors du sermon sur la montagne

a. Matt. 5:17-18 - Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. 18 Car, je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront point, il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu’à ce que tout soit arrivé.

b. L’enseignement explicite du Christ selon lequel il est venu non pas pour abolir les Écritures, mais pour les accomplir complètement.

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4. Le dialogue théologique avec les Pharisiens

a. Jean 5:39-40 - Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle: ce sont elles qui rendent témoignage de moi. 40 Et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie!

b. Jésus explique aux experts de l’Écriture que les lire sans avoir à l’esprit son identité est une exégèse pauvre et inefficace.

5. Citation prophétique dans Hé. 10:5-10 cf. Ps. 40:6-8

a. Ps 40:6-8 - Tu ne désires ni sacrifice ni offrande, Tu m’as ouvert les oreilles; Tu ne demandes ni holocauste ni victime expiatoire. 7 Alors je dis: « Voici, je viens Avec le rouleau du livre écrit pour moi: 8 Je veux faire ta volonté, mon Dieu! Et ta loi est au fond de mon coeur. b. Hé. 10:5-10 - C’est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit: Tu n’as voulu ni sacrifice ni offrande, Mais tu m’as formé un corps; 6 Tu n’as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché. 7 Alors j’ai dit: Voici, je viens Dans le rouleau du livre il est question de moi Pour faire, ô Dieu, ta volonté. 8 Après avoir dit d’abord: Tu n’as voulu et tu n’as agréé ni sacrifices ni offrandes, Ni holocaustes ni sacrifices pour le péché ce qu’on offre selon la loi, 9 il dit ensuite: Voici, je viens Pour faire ta volonté. Il abolit ainsi la première chose pour établir la seconde. 10 C’est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l’offrande du corps de Jésus Christ, une fois pour toutes.

c. Jésus-Christ attribue ici le Psaume 40 à l’offrande sacrificielle de son propre corps.

2ème Séance : Promesse et accompl issement du témoignage de l ’Ancien Testament à propos du Christ 33

IV. Principes et implications pour l’étude de l’Ancien Testament

Christ résume en lui la perfection des préceptes de l’Ancien Testament, la substance des ombres et des types de l’Ancien Testament et l’accomplissement des prédictions de l’Ancien Testament. Les vérités à son sujet qui ont germé dans l’Ancien Testament s’épanouissent pleinement dans le Nouveau Testament; la lampe de poche de la vérité prophétique se transforme en projecteur de la révélation divine. Les présages de l’Ancien Testament trouvent leur accomplissement dans le Nouveau Testament de plusieurs manières: (1) Les préceptes moraux de l’Ancien Testament s’accomplissent ou se perfectionnent dans la vie et les enseignements du Christ. (2) Les vérités cérémonielles et typiques n’étaient que des ombres de la véritable substance que l’on trouve en Christ. (3) Les prophéties messianiques annoncées dans l’Ancien Testament se sont finalement accomplies dans l’histoire du Nouveau Testament. Dans chacune de ces relations, on peut voir que les deux Testaments sont inséparablement liés. Le Nouveau n’est pas seulement complémentaire de l’Ancien, mais il en est le complément nécessaire. Comme le dit l’épître aux Hébreux, « Dieu ayant en vue quelque chose de meilleur pour nous, afin qu’ils [les croyants de l’Ancien Testament] ne parvinssent pas sans nous à la perfection. » (Hé. 11:40). Car ce qui était contenu dans l’Ancien Testament n’est pleinement expliqué que dans le Nouveau Testament.

~ Norman Geisler. To Understand the Bible, Look for Jesus . Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2002. p. 68.

« Ce qui est contenu dans l’Ancien Testament n’est pleinement expliqué que dans le Nouveau Testament. »

A. Principes pour notre étude de l’Ancien Testament

1. Dans l’histoire des patriarches, de la nation d’Israël et de son développement historique et spirituel, l’Ancien Testament nous donne une image claire de la personne et de l’oeuvre du Messie, Jésus de Nazareth.

2. La promesse centrale de Dieu dans l’Ancien Testament (à savoir que Dieu enverrait une Semence/un Serviteur qui remédierait à la chute de sa création et de toute l’humanité) s’accomplit dans la manifestation de Jésus Christ dont il est fait état dans le Nouveau Testament .

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3. Le sujet actuel des Écritures est singulier et dynamique: la révélation de Jésus-Christ.

1 Cor. 1:22-24 Les Juifs demandent des miracles et les Grecs cherchent la sagesse: 23 nous, nous prêchons Christ crucifié; scandale pour les Juifs et folie pour les païens, 24 mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs. me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde! Phil. 3:8-10 Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour lequel j’ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ, 9 et d’être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec celle qui s’obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi,— 10 Afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort, Gal. 6:14 Pour ce qui me concerne, loin de moi la pensée de

4. L’Ancien Testament peut être étudié avec profit comme l’esquisse de la promesse de Dieu pour le salut et la restauration du Royaume, dont le Nouveau Testament est l’accomplissement.

4a Sidebar

B. Implications critiques

1. La promesse du Messie dans l’Ancien Testament s’accomplit de façon magistrale en la personne de Jésus dans le Nouveau Testament.

2. Afin de saisir pleinement la signification biblique de la personne de Jésus-Christ, nous devons nous consacrer sans réserve à l’étude exégétique et thématique de l’Ancien Testament.

V. Rapports avec le ministère urbain d’aujourd’hui

Comment pouvons-nous nous reconnecter à l’Ancien Testament de manière à relancer notre compréhension et notre appréciation par rapport au Nouveau Testament?

A. Rapport avec votre vie et votre croissance spirituelle

1. Lorsque j’étudie l’Ancien Testament, est-ce que je cherche à découvrir comment Jésus de Nazareth peut être vu dans les textes et les histoires?

2. Quelle est ma relation avec les promesses de Dieu dans l’Ancien Testament , en particulier à la lumière de l’espérance du Messie?