Conversion and Calling, Amharic Module 1 Mentor Guide

1 7 4 /

ለ ው ጥ እ ና ጥ ሪ

እውቂያዎቹ ሁሉም በሙያ እና በእምነት ባለቤትነት ላይ ያተኩራሉ; በክርስቶስ የእግዚአብሔር ነኝ ማለት አንድ ነገር ነው፣ በእውነቱ የእሱ መሆን ሌላ ነው። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለው የመንፈሳዊ አመራር ዋና ሀላፊነት እውነተኛ መንፈሳዊ ሙያን ከሐሰት እምነት መናዘዝ የመለየት እና የመለየት ሃላፊነት ነው። ሐዋርያት ከሞቱ በኋላ ቤተክርስቲያን የክርስቶስ ነን በሚሉ ነገር ግን የእርሱ ባልሆኑት ውስጥ እንደምትገባ አስጠንቅቀዋል (ሐዋ. በከተማው ውስጥ ለብዙዎች የክርስትና እምነት ተከታዮች እምነታቸውን በመለወጥ እና በመለወጥ ላይ የተመሰረተ ሳይሆን በአስተምህሮ እምነት፣ በማህበራዊ ትስስር ወይም በባህላዊ ማህበር ላይ የተመሰረተ ሊሆን ይችላል። በዚህ ትምህርት ውስጥ ስታልፍ፣ እውነተኛ መንፈሳዊነትን ከይስሙላ እምነት ከመለየት ጋር ተያይዘው ያሉትን ተግዳሮቶች ማጉላት አስፈላጊ ይሆናል። መለወጥ የአዲስ ኪዳን ጽንሰ-ሐሳብ ብቻ አይደለም; በብሉይ ኪዳንም በዋነኛነት በሕዝብ መካከል እንግዶች ወይም መጻተኞች ተብለው ከሚታሰቡት አንፃር ተጠቅሷል። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች በእስራኤል ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ በተለያዩ ዘርፎች እንዳይሳተፉ ተገድበዋል (ዘፀ. 12.43 45) ነገር ግን ለእግዚአብሔር መሥዋዕት እንዲያቀርቡ (ከተገረዙ) እንዲሁም ፋሲካን ከሰዎች ጋር እንዲያከብሩ ተፈቅዶላቸዋል (ዘኍ. 14.13-15) ዘጸ 12፡48-49)። ሩት ወደ ያህዌ “የተለወጠ” እና ከእግዚአብሔር ህዝብ ጋር የሚሳተፍ እንግዳ የሆነች ግልጽ ምስል ነች። ከዚህ ሐሳብ ጋር በጣም ግልጽ የሆነው ትይዩ እስራኤል ወደ እግዚአብሔር እንድትመለስ የተደረገው የታወቀው ትንቢታዊ ሐሳብ ነው (ለምሳሌ ኤር. 3.1-4.4፤ ኢሳ. 55)። እስራኤላውያን እምነት ቢጥላቸውም (ኤር. 3.1-4) እግዚአብሔር ለሕዝቡ ይራራል፤ ንስሐ እንዲገቡና ምሕረትንም እንዲያገኙ ጠራቸው (ኤር. 3.12-13፤ ኢሳ. 55.1-9)። ይህ “መለወጥ” የውስጣዊ ለውጥን ውጫዊ ማስረጃ ከሚያሳዩ ምልክቶች ጋር አብሮ መቅረብ አለበት (ኤር. 4.1-4)። በእርግጥ ምንም ዓይነት የለውጥ ምልክት በእስራኤል ብቻ ሊፈጠር አይችልም; በእግዚአብሔር ኃይል መጠናከር አለባት (ዘካ. 4.6፤ ኤር. 3.22)፣ እና ከእግዚአብሔር እና አንዱ ከሌላው ጋር ባላቸው ግንኙነት ሙሉ በሙሉ መታደስ አለባት። በአዲስ ኪዳን የመለወጥን አስፈላጊነት በገላትያ 1፡15-16 ካለው የትንቢታዊ ጥሪ መነሻነት አንጻር ሲገልጽ በሐዋርያው ጳውሎስ አካል ውስጥ ይገለጻል። የጳውሎስ ለውጥ የመጣው ከክርስቶስ ጋር በግል በመገናኘቱ ነው፣ እና የሃይማኖታዊ ልምምዶች ወይም የአስተምህሮ መግለጫዎችን በመቀየር ብቻ አይደለም። የእሱ ለውጥ ስለ እግዚአብሔር፣ ስለ ዓለም፣ ስለ ሕይወት፣ ስለ ድነት እና በኢየሱስ ክርስቶስ ስላለው እውነት ያለውን ግንዛቤ ሙሉ በሙሉ አስደናቂ እና አብዮታዊ አስተሳሰብ ነው። ይሁን እንጂ የመጽሐፍ ቅዱስን ቃላት እንረዳለን, የጳውሎስን ምሳሌ በመመልከት, እሱ በጠቅላላ እና ሙሉ ህይወት እና የሁኔታ ለውጥ ስሜት እንደተለወጠ ግልጽ ነው. ከመቀየሩ በፊት ራሱን እንደ ታማኝ ፈሪሳዊ ከእኩዮቹ በላይ ጥልቅ ቅንዓት እንዳለው ገልጿል (ፊልጵ. 3.5-6፤ ገላ. 1.14)። ከሞት ከተነሳው ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ከተገናኘ በኋላ (1ቆሮ. 9.1-2፤ 15.8-10) ጳውሎስ ወዲያው

 4

ገጽ 69

ተገናኝ

 5 ገጽ 71 የማውጫ ነጥብ I

 6

ገጽ 76 የማውጫ ነጥብ II-E-2