Fondements du leadership chrétien - Guide du mentor (Capstone Module 7 - Mentor's Guide, French Edition)

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FONDEMENTS DU LEADERSHIP CHRÉTIEN

Le rôle des femmes dans le ministère (suite)

passage très controversé de 1 Timothée 2:12, andros , qui a souvent été traduit par « homme », peut également être traduit par « mari ». Avec une telle traduction, l’enseignement serait donc que la femme ne doit pas dominer son mari. Cette doctrine de la femme qui, en choisissant de se marier, se soumet volontairement pour « se ranger sous » son mari est tout à fait cohérente avec l’essentiel de l’enseignement du Nouveau Testament sur le rôle de l’autorité dans le foyer chrétien. Le mot grec hupotasso , qui signifie « se ranger sous », fait référence à la soumission volontaire de la femme à son mari ( cf . Eph. 5:22, 23 ; Col. 3:18 ; Tt 2:5 ; 1 Pi. 3:1). Cela n’a rien à voir avec une supposée supériorité de statut ou de capacité du mari ; cela se réfère plutôt à la conception de Dieu d’une autorité pieuse, une autorité qui est donnée pour le confort, la protection et le soin, et non pour la destruction ou la domination ( cf . Ge. 2:15-17 ; 3:16 ; 1 Cor. 11:3). En effet, le fait que cette autorité soit interprétée à la lumière de l’autorité du Christ sur l’Église signifie le type d’autorité divine qui doit être exercée, ce sens de l’attention, du service et de la protection infatigables qu’exige un leadership divin. Bien sûr, une telle exhortation pour une femme à se soumettre à son mari n’exclurait en aucune façon que les femmes soient impliquées dans un ministère d’enseignement ( voir Tite 2:4), mais plutôt, dans le cas particulier des femmes mariées, que leurs propres ministères soient sous la protection et la direction de leurs maris (Actes 18:26). Cela signifierait que le ministère d’une femme mariée dans l’Église serait placé sous la surveillance protectrice de son mari, non pas en raison d’une quelconque notion de capacité inférieure ou de spiritualité déficiente, mais pour, comme l’a dit un commentateur, « éviter la confusion et maintenir l’ordre » (cf. 1 Cor. 14:40). À Corinthe et à Éphèse (qui représentent les commentaires épistolaires contestés de Corinthe et de Timothée), il semble que la restriction de Paul à la participation des femmes ait été motivée par des événements occasionnels, des questions qui se sont développées particulièrement dans ces contextes, et qui sont donc censées être comprises sous cet angle. Par exemple, le critère très contesté du « silence » des femmes dans l’Église ( voir à la fois 1 Cor. 14 et 1 Tim. 2) ne semble en aucun cas remettre en cause le rôle prépondérant joué par les femmes dans l’expansion du Royaume et le développement de l’Église au premier siècle. Les femmes étaient impliquées dans les ministères de prophétie et de prière (1 Cor. 11:5), d’instruction personnelle (Actes 18:26), d’enseignement (Tite 2:4,5), de témoignage (Jean 4:28, 29), d’hospitalité (Actes 12:12) et de collaboration avec les apôtres pour la cause de l’Évangile (Phil. 4:2-3). Paul n’a pas relégué les femmes