Fondements du leadership chrétien - Guide du mentor (Capstone Module 7 - Mentor's Guide, French Edition)

La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre angulaire

Fondements du Leadership Chrétien

THE URBAN

MINISTRY INSTITUTE un ministère de WORLD IMPACT, INC.

Guide du mentor

Module 7 Ministère chrétien

FRENCH

GUIDE DU MENTOR

Fondements du leadership chrétien

Module 7

Le ministère chrétien

Le leader chrétien en tant que diacre :

Diakonoi

Le leader chrétien en tant qu’ancien :

Presbyteroi

Le leader chrétien en tant que pasteur :

Poimenes

Le leader chrétien en tant qu’évêque :

Episkopoi

Ce programme est le résultat de milliers d’heures de travail de The Urban Ministry Institute (TUMI) et ne peut être reproduit sans leur autorisation expresse. TUMI soutient tous ceux qui souhaitent utiliser ces matériels pour l’avancement du Royaume de Dieu. Des licences abordables pour les reproduire sont disponibles. Veuillez confirmer auprès de votre instructeur que ce livre est sous licence. Pour plus d’informations sur TUMI et notre programme d’octroi des licences, consultez les sites www.tumi.org et www.tumi.org/license .

Module 7 de Capstone : Fondements du leadership chrétien – Guide du mentor ISBN: 978-1-62932-295-7 © 2005, 2011, 2013, 2015. The Urban Ministry Institute. Tous droits réservés. Première édition 2005, deuxième édition 2011, troisième édition 2013, quatrième édition 2015. © 2017 Version française Traduit par M. Tchakubuta N. Juma et Pasteur Eresh Tchakubuta Traduction faite pour honorer la mémoire de Madame Katherine Kisart, une femme noble avec un cœur pour Dieu, son peuple et son Royaume, Août 2019.

La copie, la redistribution et/ou la vente de ces documents, ou toute transmission non autorisée, sauf dans les cas expressément autorisés par la loi sur les droits d’auteur de 1976 ou par écrit par l’éditeur, sont interdites. Les demandes d’autorisation doivent être adressées par écrit à : The Urban Ministry Institute, 3701 E. 13th Street, Wichita, KS 67208. The Urban Ministry Institute est un ministère de World Impact, Inc.

Toutes les citations des Ecritures, sauf indication contraire, sont prises de LA SAINTE BIBLE, VERSION LOUIS SEGOND®, LSG® Copyright © 1910 par Alliance Biblique Universelle. Utilisé avec permission. Tous droits internationaux réservés.

Contenu

Aperçu du cours

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A propos de l’instructeur Introduction au module

Exigences du cours

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Leçon 1 Le leader chrétien en tant que diacre : Diakonoi

1

53

Leçon 2 Le leader chrétien en tant qu’ancien : Presbyteroi

2

97

Leçon 3 Le leader chrétien en tant que pasteur : Poimenes

3

139

Leçon 4 Le leader chrétien en tant qu’évêque : Episkopoi

4

187

Annexes

311

Le mentorat du programme Capstone

319

Notes du mentor pour la leçon 1

329

Notes du mentor pour la leçon 2

335

Notes du mentor pour la leçon 3

341

Notes du mentor pour la leçon 4

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FONDEMENTS DU LEADERSHIP CHRÉTIEN

À propos de l’instructeur

Le révérend Dr Don L. Davis est le Directeur Éxécutif de The Urban Ministry et Vice-président Principal de World Impact. Il a étudié au Collège Wheaton et à l’école supérieure de Wheaton, et a obtenu une distinction summa cum laude pour ses diplômes de licence (1988) et de maîtrise (1989), respectivement, en Études Bibliques et en Théologie Systématique. Il a obtenu son doctorat en Religion (Théologie et Éthique) au Collège de religion d’Iowa. En tant que Directeur Éxécutif de l’Institut et Vice-président Principal de World Impact, il supervise la formation des missionnaires urbains, des implanteurs d’églises et des pasteurs urbains, et facilite les opportunités de formation pour les ouvriers chrétiens urbains en matière d’évangélisation, de croissance de l’Église et de missions pionnières. Il dirige également les vastes programmes d’enseignement à distance de l’Institut et facilite les efforts de développement du leadership pour des organisations et des dénominations comme Prison Fellowship, l’Église Évangélique Libre d’Amérique et l’Église de Dieu en Christ. Le Dr Davis, récipiendaire de nombreux prix académiques et d’enseignement, a été professeur et membre de facultés dans diverses institutions académiques renommées, ayant fait des conférences et donné des cours de religion, de théologie, de philosophie et d’études bibliques dans des écoles telles que le Collège Wheaton, l’Université St. Ambrose, l’école supérieure de théologie de Houston, le Collège de religion de l’Université d’Iowa, l’Institut Robert E. Webber d’études sur le culte. Il est l’auteur d’un certain nombre de livres, de programmes d’études et de manuels d’études destinés à équiper les leaders urbains, notamment le Programme d’études Capstone, le principal programme d’enseignement à distance de seize modules du séminaire TUMI, Racines sacrées: Une introduction à la récupération de la grande tradition (Sacred Roots : A Primer on Retrieving the Great Tradition), qui se concentre sur la façon dont les églises urbaines peuvent être renouvelées par une redécouverte de la foi orthodoxe historique, et Noir et humain : redécouvrir King comme une ressource pour la théologie et l’éthique noires (Black and Human : Rediscovering King as a Resource for Black Theology and Ethics). M. Davis a participé à des conférences universitaires telles que la série Staley Lecture , à des conférences de renouveau telles que les rallyes de Promise Keepers , et à des consortiums théologiques tels que la série de Lived Theology Project de l’université de Virginie. Il a reçu le Prix de distinction d’Alumni Fellow au Collège des arts libéraux et des sciences de l’Université d’Iowa en 2009. Le Dr Davis est également membre de la Société de littérature biblique et de l’Académie américaine de religion.

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FONDEMENTS DU LEADERSHIP CHRÉTIEN

Introduction du module

Salutations, au nom puissant de Jésus-Christ! Les dirigeants de l’Église de Dieu sont ses précieux dons à son peuple à travers les âges. La preuve que Jésus aime tendrement son peuple est qu’il lui a accordé des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des enseignants en vue de lui conférer les aptitudes nécessaires pour représenter le Royaume de Dieu dans ce monde déchu et en voie de perdition (Eph 4:9-16). Ce module examine les différents rôles et fonctions associés à cette tâche si noble et essentielle dans le Royaume de Dieu. Pour commencer ce module, nous allons examiner dans sa leçon n°1 sous le titre « Le leader chrétien en tant que diacre (Diakonoi) », les fondements du leadership chrétien en relation avec ses rôles et fonctions dans l’église locale. Nous allons explorer plus spécifiquement le ministère des diacres, ou, en grec, diakonoi , tout en examinant sa signification dans le NT grec, et ses origines probables dans la Synagogue juive. Nous étudierons également son autorit é et ses fonctions à travers trois aspects du rôle du diacre notamment en tant que serviteur, intendant et assistant. Ensuite, dans notre deuxième leçon intitulée « Le leader chrétien en tant qu’ancien (Presbyteroi) » , nous retracerons la notion d’ancien depuis ses racines dans l’Ancien Testament, dans le système tribal et la synagogue, jusqu’au Sanhédrin et à l’Église du Nouveau Testament. Par la suite, nous examinerons de manière très attentive l’appel et ses critères pour devenir un ancien dans l’Église du NT et enfin, plusieurs analogies seront également examinées pour nous permettre de comprendre la nature d’un ancien selon la Bible, donc, celle d’un serviteur, d’un surintendant, d’un père ou d’un parent, d’un collègue ou d’un membre d’une équipe, et enfin d’un représentant. Tout ce travail nous permettra de découvrir de nouvelles façons de mettre en pratique les principes du leadership dans nos propres vies et dans nos ministères. Dans la troisième leçon, « Le leader chrétien en tant que pasteur (Poimenes) », nous décrirons l’idée du pastorat dans le contexte biblique, en commençant par la définition du terme grec pour le pastorat, et en retraçant de manière historique le développement de l’idée d’un office formel du pastorat. Nous soulignerons ensuite l’appel et les critères pour représenter Dieu en tant que sous-bergers du troupeau. Nous terminerons notre section par une discussion sur l’autorité pastorale, ainsi que par un regard sur trois modèles et analogies bibliques du

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FONDEMENTS DU LEADERSHIP CHRÉTIEN

service pastoral : celui d’un nourricier et dispensateur de soins, d’un protecteur et gardien, et d’un leader du troupeau de Dieu. Enfin, dans la quatrième leçon, « le leader chrétien en tant qu’ évêque (Episkopoi) » , nous donnerons une définition générale et un aperçu global de ce concept dynamique qu’est celui d’évêque ou surintendant. En commençant par un examen du langage du NT, nous retracerons le contexte probable de ce concept depuis le conseil des anciens dans le régime juif, y compris son évolution au fil des temps, jusqu’à l’histoire de l’Église. Après avoir considéré la vocation et les critères de l’office de l’évêque, ce concept sera analysé sous d’autres angles, à savoir celui d’un superviseur, d’apôtre et de dirigeant spirituel. Nous espérons que notre étude montrera comment la nature même du leadership chrétien et de la communauté chrétienne exige une attention particulière de la part de l’évêque et des relations qui vont au-delà de l’assemblée local elle-même. Il est difficile d’imaginer un don plus merveilleux pour une assemblée ou un groupe d’assemblées qu’un leadership pieux, à l’image du Christ, de vrais bergers qui gardent et protègent le troupeau de Dieu. Que Dieu utilise cette étude pour vous inspirer à prendre soin de son peuple, à imiter le Bon Berger qui a donné sa vie pour ses brebis.

- Révérend Dr. Don L. Davis

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Exigences du cours

• Bible (pour les besoins de ce cours, votre Bible doit être une traduction et non une paraphrase). • Chaque module capstone comporte des manuels qui sont lus et discutés tout au long du cours. Nous vous encourageons à les lire, à y réfléchir et à y faire des commentaires avec vos professeurs, tuteurs et autres apprenants. En raison de la disponibilité limitée des textes (par exemple, les livres sont épuisés), nous maintenons notre liste officielle de manuels obligatoires sur notre site Web. Veuillez visiter www.tumi.org/books pour obtenir la liste actuelle des textes de ce module. • Hyde, Douglas. Dedication and Leadership . Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001. • Sanders, J. Oswald. Spiritual Leadership . Chicago: Moody Press, 1994. • Carter, Kenneth H., Jr. The Gifted Pastor: Finding and Using Your Spiritual Gifts . Nashville: Abingdon Press, 2001.

Livres et manuels requis

lectures recommandées

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FONDEMENTS DU LEADERSHIP CHRÉTIEN

Résumé des catégories de notes et de leur pondération

Exigences du cours

Présence et participation en classe......................................... 30%

90 pts

Interrogations........................................................................... 10%

30 pts

Versets à mémoriser................................................................. 15%

45 pts

Projet exégétique...................................................................... 15%

45 pts

Projet de ministère................................................................... 10%

30 pts

Lectures et devoirs à domicile................................................ 10%

30 pts

Examen final............................................................................. 10%

30 pts Total: 100% 300 pts

Exigences en matière de notes La présence à chaque session est une exigence du cours. Les absences affecteront votre note globale. Si une absence ne peut être évitée, veuillez en informer le tuteur à l’avance. Si vous manquez un cours, il est de votre responsabilité de trouver les devoirs que vous avez manqués et de parler avec le tuteur au sujet du retard connu pour la remise des travaux. Une grande partie de l’apprentissage associé à ce cours se fait par la discussion. Par conséquent, votre participation active sera recherchée et attendue à chaque séance de cours. Chaque cours commencera par une courte interrogation sur les idées de base de la dernière leçon. La meilleure façon de se préparer à ce test est de revoir le cahier d’exercices et les notes prises en classe lors de la dernière leçon. La memorization de la Parole est une priorité centrale pour votre vie et votre ministère en tant que croyant et leader dans l’Église de Jésus-Christ. Les versets sont relativement peu nombreux, mais leur contenu est significatif. Au cours de chaque session de classe, vous devrez réciter (oralement ou par écrit) les versets qui vous sont assignés par votre tuteur. Les Écritures sont l’instrument puissant de Dieu destiné à équiper l’homme et la femme de Dieu pour chaque œuvre du ministère auquel il les appelle (2 Tim. 3:16-17). Afin de remplir les conditions requises pour ce cours, vous devez choisir un passage et y faire une étude biblique inductive (c’est-à-dire une étude exégétique). L’étude devra faire cinq pages (à double interligne, dactylographiée ou écrite à la main avec soin) et traiter des principes relatifs aux fondements du leadership chrétien présentés dans ce cours. Notre désir et notre espoir sont que vous soyez profondément convaincu de la capacité des Écritures à changer et à

Présence et participation en classe

Interrogations

Versets à mémoriser

Projet exégétique

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FONDEMENTS DU LEADERSHIP CHRÉTIEN

affecter concrètement votre vie, ainsi que celle des personnes auprès desquelles vous exercez votre ministère. Au fur et à mesure que vous avancez dans le cours, soyez disposé à trouver un long passage (environ 4 à 9 versets) sur un sujet que vous aimeriez étudier plus intensément. Les détails de ce projet sont abordés aux pages 10-11, et seront discutés lors de la séance d’introduction de ce cours. Nous souhaitons que tous les étudiants puissent mettre en pratique ce qu’ils ont appris dans leur vie et dans leurs responsabilités ministérielles. L’étudiant aura la responsabilité de développer un projet de ministère qui combine les principes appris avec un ministère pratique. Les détails de ce projet sont traités à la page 12, et seront discutés lors de l’introduction du cours. Les différents types de travaux en classe et les devoirs à domicile peuvent être donnés en classe par votre tuteur ou être écrits dans votre cahier d’exercices. Si vous avez des questions sur ce qui est requis par ces derniers ou sur la date à laquelle ils doivent être remis, veuillez vous adresser à votre tuteur. Il est important que l’étudiant lise les textes assignés dans le manuel de l’étudiant et dans les Ecritures afin de se préparer à la discussion en classe. Veuillez remettre chaque semaine la « Feuille de lecture » qui se trouve dans votre cahier d’exercices de l’étudiant. Il y aura une possibilité de recevoir un crédit supplémentaire pour les lectures approfondies. À la fin du cours, votre tuteur vous donnera un examen final (à livre fermé) à compléter à la maison. On vous posera une question qui vous aidera à réfléchir sur ce que vous avez appris dans le cours et comment cela affecte votre façon de penser ou de pratiquer le ministère. Votre tuteur vous donnera les dates d’échéance et d’autres informations lors de la remise de l’examen final. Classement Les notes suivantes seront attribuées dans ce cours à la fin de la session, et inscrites dans le dossier de chaque élève : A – Travail supérieur D – Travail passable B – Travail excellent F – Travail non satisfaisant C – Travail satisfaisant I – Incomplet Des notes sous forme de lettres avec les plus et les moins appropriés seront attribuées pour chaque note finale, et les points de votre note seront pris en compte dans votre moyenne générale. Les travaux en retard non justifiés ou le fait de ne pas remettre les devoirs auront une répercussion sur votre note, alors planifiez à l’avance et communiquez les contraintes avec votre tuteur.

Projet de ministère

Devoirs en classe et à domicile

Lectures

Examen final à domicile

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FONDEMENTS DU LEADERSHIP CHRÉTIEN

Projet exégétique Comme partie de votre participation au module capstone « Fondements du leadership chrétien », vous devrez faire une exégèse (étude inductive) de l’un des passages suivants sur la signification et les définitions bibliques du leadership chrétien dans l’Église et la communauté :  Matthieu 20:20-28  1 Pierre 5:1-4  Jérémie 23:1-4  Actes 20:24-28  Jean 13:1-17  Ézéchiel 34:2-10  Matthieu 23 : 8-12 Le but de ce projet exégétique est de vous donner l’occasion de faire une étude détaillée d’un passage majeur sur la nature du leadership chrétien. En utilisant le texte comme base et comme objectif, vous serez appelé à réfléchir de manière critique à la portée de votre devoir, de votre privilège et de votre responsabilité de diriger les autres selon la manière dont Christ a lui-même dirigé les autres. Nous souhaitons que votre méditation et votre étude du texte vous apportent de nouvelles idées sur le pourquoi et le comment de l’art de diriger les autres comme Christ conduit son Église. Nous sommes convaincus qu’une exégèse solide et soutenue de la Parole de Dieu peut améliorer chaque dimension de votre marche personnelle de discipulat, ainsi que vous enrichir dans votre ministère actuel et votre rôle de leader dans votre église et votre ministère. Il s’agit ici d’un projet d’étude biblique et, pour faire de l’exégèse, vous devez vous engager à comprendre le sens du passage dans son propre contexte. Une fois que vous savez ce qu’il signifie, vous pouvez alors en tirer des principes qui nous concernent tous, puis les rattacher à la vie. Un processus simple en trois étapes peut vous guider dans votre étude personnelle du passage biblique: 1. Que disait Dieu aux gens dans la situation originale du texte? 2. Quel(s) est (sont) le(s) principe(s) que le texte enseigne et qui est vrai pour tous les gens, partout, y compris aujourd’hui ? 3. Qu’est-ce que le Saint-Esprit me demande de faire avec ce(s) principe(s) ici, aujourd’hui, dans ma vie et dans mon ministère? Une fois que vous avez répondu à ces questions dans votre étude personnelle, vous êtes alors prêt à écrire vos idées pour votre devoir . Voici un exemple de plan pour votre devoir : 1. Énumérez ce que vous pensez être le thème ou l’idée principale du texte que vous avez choisi.

Objectif

Plan et composition

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2. Résumez la signification du passage (vous pouvez le faire en deux ou trois paragraphes ou, si vous préférez, en rédigeant un court commentaire du passage verset par verset). 3. Décrivez un ou trois principes ou idées clés que ce texte fournit sur la Parole de Dieu. 4. Dites comment un, quelques-uns ou tous les principes peuvent se rapporter à un ou plusieurs des éléments suivants : a. Votre spiritualité personnelle et votre marche avec le Seigneur b. Votre vie et votre ministère dans votre église locale c. Les situations ou les défis dans votre communauté et dans la société en général. Pour vous aider ou vous guider, n’hésitez pas à lire les textes du cours et/ou les commentaires, et à en intégrer les idées dans votre travail. Veillez à créditer qui de droit si vous empruntez ou exploitez les idées de quelqu’un d’autre. Utilisez des références dans le texte, des notes de bas de page ou des notes de fin de texte. Toutes les façons de citer vos références sont acceptables, à condition que vous 1) n’utilisiez qu’une seule façon de citer vos références tout au long de votre travail, et 2) indiquiez où vous utilisez les idées de quelqu’un d’autre, et que vous lui en donniez le crédit. (Pour plus d’informations, voir Documenter votre travail : Un guide pour vous aider à donner le mérite à qui de droit, en annexe). Assurez-vous que votre projet exégétique, une fois remis, répond aux normes suivantes : • Il est écrit ou dactylographié de façon lisible. • Il s’agit d’une étude de l’un des passages mentionnés ci-dessus. • Il est remis à temps (pas en retard). • Il a une longueur de 5 pages. • Il suit le plan donné ci-dessus, clairement exposé pour que le lecteur puisse le comprendre. • Il montre comment le passage est lié à la vie et au ministère d’aujourd’hui. Ne vous laissez pas intimider par ces instructions ; il s’agit d’un projet d’étude biblique ! Tout ce que vous devez montrer dans ce document, c’est que vous avez étudié le passage, que vous avez résumé sa signification, que vous en avez tiré quelques principes clés et que vous les avez appliqués à votre propre vie et à votre ministère. Le projet exégétique vaut 45 points et représente 15 % de votre note globale. Veillez donc à ce que votre projet soit une étude excellente et pertinente de la Parole.

Classement

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Projet de ministère

La Parole de Dieu est vivante et active, elle pénètre jusqu’au plus profond de notre vie et de nos pensées les plus intimes (Hé. 4:12). L’apôtre Jacques souligne la nécessité d’être des pratiquants de la Parole de Dieu, et non des simples auditeurs qui se trompent eux-mêmes. Nous sommes exhortés à mettre en pratique la Parole, à y obéir. Négliger cette discipline, suggère-t-il, est semblable à une personne qui regarde son visage naturel dans un miroir et qui oublie qui elle est, et qui elle est censée être. Dans tous les cas, celui qui met en pratique la Parole de Dieu sera béni dans ce qu’il fait (Jac. 1:22-25). Notre désir sincère est que vous puissiez tirer parti de votre apprentissage en le mettant en corrélation avec des expériences et des besoins réels dans votre vie personnelle et dans votre ministère au sein et à travers votre église. Par conséquent, une partie essentielle de la réalisation de ce module vous amènera à concevoir un projet de ministère pour vous aider à partager avec d’autres certaines des connaissances que vous avez acquises dans ce cours. Il existe de nombreuses façons de satisfaire à cette exigence de votre étude. Vous pouvez choisir de mener une brève étude de vos idées avec quelq’un de votre entourage ou une classe de l’école du dimanche, un groupe de jeunes ou d’adultes ou une étude biblique, ou même à l’occasion d’un ministère. Ce que vous devez faire, c’est discuter avec votre auditoire de certaines des connaissances que vous avez acquises en classe. (Bien sûr, vous pouvez choisir de partager avec eux les éléments de votre projet exégétique au cours de ce module). Sentez-vous libre d’être flexible dans votre projet. Soyez créatif et ouvert. Au début du cours, vous devez décider du contexte dans lequel vous allez partager vos idées et en faire part à votre instructeur. Planifiez à l’avance et évitez la précipitation de dernière minute dans le choix et la réalisation de votre projet. Après avoir réalisé votre projet, rédigez et remettez à votre tuteur une page de résumé ou d’évaluation de votre temps de travail. Voici un exemple de résumé de votre projet de ministère : 1. Votre nom 2. L’endroit où vous avez partagé et le public avec lequel vous avez partagé. 3. Un bref résumé de la façon dont votre séance s’est déroulée, de ce que vous avez ressenti et de la façon dont les participants ont réagi. 4. Ce que vous avez appris pendant ce temps. Le projet de ministère vaut 30 points et représente 10 % de votre note globale. Veillez donc à partager vos idées avec conviction et à rendre votre résumé plus clair.

Objectif

Planification et résumé

Classement

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FONDEMENTS DU LEADERSHIP CHRÉTIEN

Le leader chrétien en tant que diacre Diakonoi

L E ÇON 1

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Soyez les bienvenus au nom puissant de Jésus-Christ ! Après avoir lu, étudié, discuté et assimilé le contenu de cette leçon, vous serez en mesure de : • Articuler les fondements du leadership chrétien en ce qui concerne les tâches et fonctions de leadership dans l’église locale (diacres, anciens, pasteurs et évêques). • Définir l’un des fondements du leadership chrétien du point de vue du ministère des diacres, ou, en grec, diakonoi , en mettant en évidence la signification du terme diakonoi dans le NT grec. • Retracer les origines et le développement du rôle du diacre à la lumière de celui de l’ancien diacre de la synagogue juive, le hazzan . • Exposer clairement les questions clés liées à l’appel au diaconat, ou ministère des diacres, et les divers critères et qualifications bibliques liés au fait d’être diacre dans l’Église de Dieu. • Décrire l’autorité de la fonction de diacre dans l’Écriture et dans l’histoire, et développer certaines des caractéristiques de ce ministère si important au sein du peuple de Dieu. • Déballer les éléments relatifs à trois types de rôles du diacre, à savoir les rôles de serviteur, d’intendant et d’assistant. • Définir les types de questions et de concepts impliqués dans la formation des diacres pour les congrégations urbaines, ainsi que les divers principes et pratiques associés à cette fonction. • Reconnaître l’importance du diaconat pour les congrégations urbaines, tant pour répondre aux besoins pratiques que pour répartir le travail entre les responsables et veiller à ce que les priorités de la congrégation ne soient pas négligées.

Les objectifs de la leçon

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Qui est le plus grand ?

Dévotion

Marc 9:33 – Ils arrivèrent à Capernaüm. Lorsqu’il fut dans la maison, Jésus leur demanda : De quoi discutiez-vous en chemin ? 34 Mais ils gardèrent le silence, car en chemin ils avaient discuté entre eux pour savoir qui était le plus grand. 35 Alors il s’assit, appela les douze, et leur dit: Si quelqu’un veut être le premier, il sera le dernier de tous et le serviteur de tous. 36 Et il prit un petit enfant, le plaça au milieu d’eux, et l’ayant pris dans ses bras, il leur dit : 37 Quiconque reçoit en mon nom un de ces petits enfants me reçoit moi-même; et quiconque me reçoit, reçoit non pas moi, mais celui qui m’a envoyé. Il y a quelque chose d’étrangement réconfortant dans le fait que les apôtres ne se soient pas exprimés. Si Christ a pu les utiliser d’une façon si remarquable, même en dépit des attitudes bizarres et impies qu’ils avaient sur un large éventail de situations, donc, il y a de l’espoir pour nous ! Le texte ci-dessus est significatif parce qu’il s’est déroulé pendant le parcours du Seigneur Jésus. Il intervient après que Pierre ait confessé, sous l’inspiration de Dieu, l’identité messianique de Jésus de Nazareth, et que notre Seigneur ait révélé qu’il serait trahi, livré par les scribes et les souverains sacrificateurs, et crucifié. D’une certaine manière, les épisodes qui ont précédé cet incident ont été le moment décisif de l’autorévélation de notre Seigneur concernant son identité, son intention et son œuvre dans le monde. Le Messie de Dieu allait être humilié, torturé, déshonoré et crucifié, mais trois jours après il allait ressusciter. Quel enseignement étonnant, rempli de toutes sortes de considérations sur l’humilité de Jésus-Christ et sur sa détermination à suivre la volonté de son Père jusqu’à la dernière extrémité. Quelle revelation : l’oint de Dieu serait humilié pour racheter les siens ! À la suite de cette remarquable déclaration, les apôtres accompagnaient notre Seigneur dans sa ville natale, Capharnaüm. En chemin, la conversation des disciples devait être suffisamment animée pour intriguer notre Seigneur qui leur demanda quel était le sujet de leur conversation sur le chemin vers la maison. Le silence des apôtres a dû être lourd de sens, car ils savaient de quoi ils parlaient, et ils avaient honte de son contenu et de sa forme. Le texte est clair au verset 34 : « Mais ils gardèrent le silence, car en chemin ils avaient discuté entre eux pour savoir qui était le plus grand. » Les apôtres venaient d’apprendre que leur maître, Jésus de Nazareth, était en fait le Messie tant attendu, et leur esprit s’est immédiatement tourné vers leur place auprès de lui, la « hiérarchie » dont ils jouissaient et jouiraient peut-être dans le Royaume à venir. Comme il est inapproprié et honteux, au seuil même de son enseignement le plus clair sur son humiliation et sa mort à venir, que les apôtres parlent de leur propre bénédiction, de leur grandeur et de leur importance.

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Plutôt que de les réprimander, Jésus s’assied, appelle les douze à lui et leur enseigne le concept de la grandeur du royaume. « Si quelqu’un veut être le premier, il faut qu’il soit le dernier de tous et le serviteur de tous ». Ce principe de la grandeur par le service, être premier en devenant dernier et serviteur de tous, marque chaque dimension de la vie de notre Seigneur. Depuis sa naissance, son adolescence et son âge adulte, dans chaque phase de sa vie et de son ministère, notre Seigneur avait prouvé la vérité de ce principe dynamique. Dans un sens réel, il appelle les disciples à imiter sa propre vie, et à incarner dans leurs caractères et leurs pratiques la même petitesse et humilité qui ont caractérisé ses propres relations. La grandeur ne consiste pas à comparer nos capacités, notre importance, nos ressources, nos réalisations et nos talents à ceux des autres. La supériorité, selon la définition de Christ, est accessible à quiconque est prêt à se faire tout dernier, à devenir le serviteur de tous. Et quelle est donc l’image concrète de cette humilité. Jésus prend un enfant et le place au milieu des apôtres, et prenant le petit dans ses bras , il donne le sens de la petitesse requise. « Quiconque reçoit en mon nom un tel enfant me reçoit, et quiconque me reçoit, ne me reçoit pas moi, mais plutôt celui qui m’a envoyé. » Cela fait un lien entre la petitesse que nous exprimons à l’égard de la personne la plus humble et la personne même du Roi. En vérité, notre Messie ne peut être approché ou reçu sur un autre terrain que celui de la bassesse. L’humilité est la seule porte d’entrée pour le recevoir. Dans quelle mesure votre vie et votre ministère reflètent-ils la sagesse et la révélation que Jésus a données à ses disciples ce jour-là ? Appliquez-vous dans votre vie la réalité que pour devenir le premier, vous devez devenir le dernier, le serviteur de tous ? C’est à la fois une révélation de Dieu et une norme de leadership. Sans la docilité et l’humilité, sans la servitude et la soumission, il n’y a pas de leadership, pas de maturité, pas de représentation du Christ. C’est précisément la raison pour laquelle il y a si peu de vrais leaders chrétiens. Beaucoup (si ce n’est la plupart) ne sont pas prêts à s’abaisser autant pour être élevés plus haut. Engagez-vous à nouveau dans cette redéfinition fondamentale mais révolutionnaire de la signification de la supériorité. « Si quelqu’un veut être le premier, il doit être le dernier de tous et le serviteur de tous ». Aimeriez-vous être le premier, vous aussi ?

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Après avoir récité et/ou chanté le Credo de Nicée (qui se trouve en annexe), faites la prière suivante : Dieu de toute grâce qui, par ton Saint-Esprit, as établi les ordres du ministère dans l’Église : Regarde avec faveur tes serviteurs maintenant appelés à l’ordre des diacres : Maintiens-les dans ta vérité et renouvelle en eux ta sainteté afin qu’ils puissent te servir fidèlement à la gloire de ton Nom et au bénéfice de ton Église ; par les miséricordes de notre Sauveur Jésus-Christ. ~The Church of the Province of South Africa. Minister’s Book for Use with the Holy Eucharist and Morning and Evening Prayer . Braamfontein: Publishing Department of the Church of the Province of South Africa. p. 111.

Credo de Nicée et prière

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Pas d’interrogation pour cette leçon

Interrogation

Révision de la mémorisation des Écritures

Pas de mémorisation des Écritures dans cette leçon

Aucun devoir à remettre pour cette leçon

Devoirs à remettre

CONTACT

Plus c’est grand, mieux ça vaut

Beaucoup définissent leurs ministères dans l’église par des éléments tangibles, quantifiables, qui parlent tous d’un impact considérable. Trop souvent, le succès d’un ministère est mesuré par le nombre de personnes associées à notre église et à notre ministère, par la taille de nos installations, et le fait qu’elles soient chics, par le montant d’argent que nous recevons par le biais de nos collectes et de nos offrandes, et par la réputation que nous avons auprès des autres qui utilisent ces mêmes critères comme le signe d’un authentique succès dans le ministère. Par définition, la personne qui sert le Seigneur dans une église avec peu de membres, une église modeste, avec peu de ressources financières, et qui est inconnue parmi la foule de la « notoriété » – une telle personne ne peut pas être considérée comme ayant réussi. Selon votre propre opinion, tous ces éléments sont-ils des indicateurs réels de la réussite d’un ministère ? Peuvent-ils l’être, et si oui, dans quel sens et comment ?

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De nombreux habitants de la ville sont attirés par un type d’image et de vision chrétienne qui met l’accent sur la victoire, le triomphe et le succès. Les docteurs de la Bible les plus populaires dans la ville mettent l’accent sur la promesse de prospérité, d’abondance et de santé pour les disciples de Jésus, qui lui sont obéissants et devoués. Le principe de la servitude, du sacrifice et de l’oubli de soi prêché par le Seigneur n’a jamais été un message populaire, et il semble, dans de nombreuses situations urbaines, être tout aussi difficile à accepter. Pourquoi insister sur un tel message auprès de ceux dont la vie entière a été caractérisée par le fait d’être les derniers de la société, les plus négligés. De nombreux prédicateurs diraient qu’un tel message, face à des problèmes et des besoins permanents, revient à verser le sel sur les plaies des nécessiteux. Un message axé sur la mort de soi et le fait d’être le dernier ne fonctionnera pas ici, suggèrent-ils. Que pensez vous de cet accent mis sur le service et de ses implications pour les quartiers qui ont toujours été au plus bas ? En réponse à l’enseignement biblique qui met l’accent sur la petitesse et l’humilité du Christ, et qui sert de modèle aux dirigeants chrétiens, certains ont suggéré que cela a été utilisé historiquement pour faire taire l’opposition et reléguer les pauvres au bas de l’échelle. Par exemple, l’éthique de la soumission était un sujet d’instruction éthique populaire à l’époque de l’esclavage aux États-Unis, et les esclaves qui répondaient favorablement à l’Évangile étaient souvent exhortés à suivre l’exemple du Christ dans une soumission humble, ainsi que l’instruction paulinienne de garder la position dans laquelle on est entré dans la foi, même si, en fait, c’était l’esclavage. Malheureusement, la Bible a été interprétée comme signifiant que les femmes, les minorités et les autres personnes en bas de l’échelle doivent adopter l’éthique de la servitude et de la soumission, et trouver des moyens de vivre paisiblement dans leur statut. L’éthique de Jésus et sa norme de servitude sont devenues le fondement d’une sorte de conservatisme social qui ne permet ni la protestation, ni l’affirmation de soi, ni toute tentative d’autodétermination, même au milieu d’une oppression réelle. L’éthique de Jésus est-elle dépassée (c’est-à-dire obsolète et inapplicable pour les pauvres), ou son enseignement constitue-t-il la vision la plus radicale pour les leaders parmi les pauvres ? Un moyen de contrôler ceux qui sont en bas de l’échelle

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Le leader chrétien en tant que diacre ( Diakonoi ) Segment 1 : Définition et vue d’ensemble

CONTENU

Révérend Dr. Don L. Davis

Le leadership chrétien peut être compris clairement à travers les fondements du service décrits dans les responsabilités bibliques et les fonctions de leadership dans l’Église. Il s’agit notamment des rôles de diacre, d’ancien, de pasteur et d’évêque. Le principe fondamental de tout leadership chrétien est la servitude, qui s’incarne directement à la fois dans la terminologie et dans la position du ministère des diacres, ou, comme on le dit en grec, diakonoi . Le développement du diaconat (le ministère des diacres) peut avoir ses origines et son développement basés sur le rôle de l’assistant dans la synagogue juive traditionnelle appelé le hazzan . Le NT décrit soigneusement l’appel et les qualifications du ministère du diaconat, ou ministère des diacres, un ministère impliquant à la fois la prestation de services parmi les membres du Corps, ainsi que l’assistance et l’instruction spirituelles. Notre objectif pour ce Segment, Le leader chrétien en tant que diacre : Définition et aperçu , est de vous permettre de constater que : • Le Nouveau Testament souligne l’idée du leadership chrétien sur la base des fonctions et des rôles des dirigeants, qui prenaient soin de l’Église et l’instruisaient. Ces rôles et ces fonctions comprennent les postes de diacres, d’anciens, de pasteurs et d’évêques. • Le principe fondamental de tout leadership chrétien est la servitude, qui s’incarne directement à la fois dans la terminologie et dans la position du ministère des diacres, ou, comme on le dit en grec, diakonoi . Le rôle de diacre est directement lié au rôle d’offrir un service désintéressé aux autres membres du corps de Christ, et c’est ce sens que reprend le terme diakonoi dans le NT grec. • Le parallèle entre le ministère des diacres dans le NT et le développement du rôle de l’assistant dans la synagogue juive, le hazzan , peut être retracé. • Historiquement, le rôle du diacre a été établi de manière formelle dans l’Église, un ministère qui, dans de nombreuses traditions, est désigné sous le nom de diaconat, ou ministère des diacres. Les épîtres pastorales du NT nous fournissent des critères et des qualifications claires pour que les hommes et les femmes puissent exercer leur responsabilité de diacres dans l’Église de Dieu.

Résumé du Segment 1

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• Le service principal de l’office de diacre consistait à accomplir des œuvres de charité parmi les croyants, à pourvoir aux besoins des saints et à administrer les ressources au profit de la communauté, en particulier des plus nécessiteux et des plus vulnérables d’entre eux. Toutefois, cette fonction ne peut se limiter à des œuvres de charité et de compassion. Les diacres du NT étaient des individus profondément spirituels qui exerçaient toute la gamme des fonctions d’évangélisation, d’enseignement et de ministère.

I. Les significations du terme Diakonoi (pluriel de diakonos ) dans le NT.

Grandes lignes du segment 1 de la vidéo

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A. Les significations du terme diakonoi (diacre, personne appelée à servir et à aider)

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Désignez donc pour vous des évêques et des diacres dignes du Seigneur : des

1. Les références à ce mot dans les écrits de la littérature extra-biblique signifiaient « serveur », « serviteur », « intendant » ou « messager ».

hommes doux, non amateurs

2. Le terme diakonos et ses dérivés apparaissent de nombreuses fois dans le Nouveau Testament, tout comme ses synonymes. Diakonos et ses termes connexes parlent du service ou du rôle d’un esclave, « doulos » – c’est-à-dire de ceux qui s’engagent à servir et à aider.

d’argent, véridiques et éprouvés, car ils vous rendent aussi le service des prophètes et des docteurs. Ne les méprisez donc pas, car ils sont, avec les prophètes et les docteurs, vos honorables. ~ Didache (c. 80 140, E), 7 : 381. David W. Bercot, ed. A Dictionary of Early Christian Beliefs . Peabody, MA: Hendrickson, 1998, p. 190.

3. Diakonoi était souvent utilisé dans le contexte du NT, mais plus tard, il a été appliqué à un groupe distinct d’officiers qui servaient dans le cadre de l’Église.

4. Avant que le terme n’en vienne à désigner les dirigeants chrétiens qui accomplissent le travail de service dans l’Église, il était utilisé dans un sens général pour désigner les croyants qui étaient appelés à vivre comme des serviteurs ( diakonoi) .

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B. L’usage général du terme « diakonoi » (pluriel de diakonos )

1. Un serveur aux repas, Jean 2:5, 9

2. Le serviteur d’un roi, Matthieu 22:13.

3. Un serviteur de Satan, 2 Cor. 11:15

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4. Un serviteur de Christ, 2 Cor. 11:23

5. Un serviteur de Dieu, 2 Cor. 6:4

6. Un dirigeant politique, Rom. 13:4

7. Un serviteur de l’Église, Col. 1:24-25

C. Être serviteur de Jésus-Christ et serviteur des autres est une caractéristique du chrétien ; servir est un standard normatif pour tous les disciples de Jésus.

Il vous incombe, en tant qu’église de Dieu, d’élire un diacre pour agir en tant qu’ambassadeur de Dieu. ~ Ignace (v. 105, E), 1:85 :, Ibid.

1. Nous devons être des serviteurs, comme le Fils de l’homme est venu non pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude.

a. Mathieu. 20:26-28

b. Luc 22:27

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c. Jean 13:12-17

2. Le plus grand dans le Royaume de Dieu est celui qui est le serviteur de tous, Marc 9:35

3. C’est dans notre propre rabaissement dans le service divin que nous sommes honorés par Dieu.

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a. Luc 14:10-11

b. Jacques 4:6

4. Être chrétien, c’est devenir un serviteur de Jésus-Christ, Jean 12:25-26

5. Le cœur du jugement final pour les disciples est compris dans la manière dont une foi vivante se manifeste en nourrissant les affamés, en accueillant les étrangers, en rendant visite aux malades et aux prisonniers, en habillant ceux qui sont nus et en donnant à boire à ceux qui ont soif, Matthieu 25:31-46. D. L’esprit de service est à la base de toute conception chrétienne du leadership. De nombreux dirigeants chrétiens sont désignés comme des membres de ce diaconat (communauté de serviteurs) . Une façon de comprendre cela est de voir que chaque leader chrétien est impliqué dans la « diaconie » .

1. Timothée

a. 1 Thessaloniciens 3:2

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b. 1 Timothée 4 : 6

2. Tychique, Col. 4:7

3. Epaphras, Col. 1:7-8

4. Paul, 1 Cor. 3:5

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5. Le Messie Jésus, Rom. 15:8

II. Les origines et le développement de la fonction de diacre

Et c’est ainsi qu’en prêchant à travers les pays et les villes, ils désignaient les premiers fruits [de leurs travaux], après les avoir d’abord éprouvés par l’Esprit, pour être évêques et diacres de ceux qui croiraient ensuite. ~ Clément of Rome (c. 96, W), 1.16 :, Ibid.

A. Hazzan de la synagogue juive : un précédent juif possible de la fonction de diacre

1. Chargé du service de la synagogue.

2. Il était chargé d’ouvrir les portes, de maintenir la propreté, de distribuer les livres à lire, de fermer la synagogue après les cultes, etc.

3. Jésus a probablement remis son parchemin à un hazzan après avoir lu le texte d’Ésaïe 61, inaugurant ainsi son ministère dans le royaume messianique ( cf. Luc 4:20).

B. Le développement historique de la fonction (citation de Philippiens, Phil. 1:1)

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1. Au moment où Paul écrit sa lettre aux Philippiens, le terme diacre était devenu un terme d’usage officiel pour désigner les responsables chrétiens qui assistaient et servaient dans le contexte de la communauté du royaume messianique.

2. Ce texte révèle la position élevée qu’occupaient ces responsables en liaison avec les évêques, cf . Phil. 1:1 – Paul et Timothée, serviteurs de Jésus Christ, à tous les saints en Jésus Christ qui sont à Philippes, aux évêques et aux diacres.

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3. Le développement historique des concepts

a. Les diacres ont été considérés comme des serviteurs et des assistants de la communauté.

Vous qui êtes diacres, vous avez le devoir de rendre visite à tous ceux qui en ont besoin. ~ Constitutions apostoliques (compilées c. 390, E), 7 :431., Ibid.

b. Les anciens étaient définis comme les dirigeants et les responsables des affaires de la communauté.

c. Les évêques étaient considérés comme des gardiens et des surintendants des pasteurs et des assemblées dont ils avaient la charge.

III. L’appel et les critères pour devenir diacre

Étienne a été choisi comme premier diacre par les apôtres. ~ Irenaeus (c. 180, E/W), 1.434:, Ibid.

A. Le choix des sept, Actes 6:1-8 Actes 6:1-6 – En ce temps-là, le nombre des disciples augmentant, les Hellénistes murmurèrent contre les Hébreux, parce que leurs veuves étaient négligées dans la distribution qui se faisait chaque jour. 2 Les douze convoquèrent la multitude des disciples, et dirent: Il n’est pas convenable que nous laissions la parole de Dieu pour servir aux tables. 3 C’est pourquoi, frères, choisissez parmi vous sept hommes, de qui l’on rende un bon témoignage, qui soient pleins d’Esprit-Saint et de sagesse, et que nous chargerons de cet emploi. 4 Et nous, nous continuerons à nous appliquer

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à la prière et au ministère de la parole. 5 Cette proposition plut à toute l’assemblée. Ils élurent Etienne, homme plein de foi et d’Esprit-Saint, Philippe, Prochore, Nicanor, Timon, Parménas, et Nicolas, prosélyte d’Antioche. 6 Ils les présentèrent aux apôtres, qui, après avoir prié, leur imposèrent les mains.

1. La sélection des sept peut être la préfiguration historique d’une structure plus développée plus tard ( voir Phil. 1:1 et 1 Tim. 3:8-13).

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2. Leur raison d’être : des responsabilités variées et nombreuses qui se présentent dans la communauté messianique, l’Église, qui ne cesse de croître.

3. Leurs chefs : les Apôtres

a. Les Apôtres ont autorisé la sélection de dirigeants pieux qui seraient chargés de la juste administration des ressources dans le groupe.

b. L’assemblée a choisi parmi ses membres sept personnes qui seraient placées devant les apôtres.

c. Les Apôtres ont commissionné ces sept personnes que l’Église avait choisies, ils ont prié pour elles, leur ont imposé les mains et leur ont délégué ce ministère si important.

4. Leur charge : l’assistance aux dirigeants par la répartition des tâches

a. Les diacres se sont consacrés à la bonne tâche de prendre soin des veuves helléniques.

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b. Les apôtres se sont consacrés au ministère de la Parole et à la prière.

B. L’appel ou la position (ou les deux ?)

1. Être diacre était une tâche désignée (cf. autorisé par les Apôtres, choisi par la congrégation, Actes 6:6).

2. Être diacre était une fonction de l’ Église ( cf. Phil. 1:1 ; 1 Tim. 3:8-13).

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C. Quelques références à l’office des diacres dans le NT

1. Phil. 1:1

a. La compagnie apostolique se considérait comme des « serviteurs du Christ Jésus ».

b. Les diacres étaient appelés aux côtés des surintendants (évêques).

2. 1 Tim. 3:8-13

a. Les instructions concernant les officiers spécifiques de l’Église

b. Ces hommes et femmes devaient avoir un caractère et une réputation irréprochables.

c. Car ceux qui remplissent convenablement leur ministère s’acquièrent un rang honorable, et une grande assurance dans la foi en Jésus-Christ 1 Tim. 3:13.

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D. La stabilité et la maturité spirituelles

Les diacres doivent être irréprochables devant la face de Dieu. Ils doivent

1. Les normes et les qualifications coïncident avec les mêmes normes pour les évêques.

être les serviteurs de Dieu et de Christ, et non des hommes. Ils ne doivent pas être calomniateurs, avoir la double langue, ou aimer l’argent. Au contraire, ils doivent être tempérants en toutes choses – compatissants, assidus, marchant selon la vérité du Seigneur. ~ Polycarp (c. 135, E), 1:34:, Ibid.

a. Véridicité

b. Monogame (mari d’une seule femme)

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c. Pas de passion pour le vin

d. S’il est marié, être un mari aimant et un homme qui gère de manière responsable ses enfants et son foyer.

2. Normes pour les femmes (v.11) : leurs épouses

a. Digne

b. Non calomnieuses

c. Sobres d’esprit

d. Fidèles en toutes choses

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3. Les femmes participaient au travail du diaconat dans l’Église primitive, Rom. 16:1-2 :

Ordonnez aussi une diaconesse qui soit fidèle et sainte pour les ministères envers les femmes. Car parfois l’évêque ne peut pas envoyer un diacre (qui est un homme) auprès des femmes, à cause des infidèles. Il faut donc envoyer une femme, une diaconesse, à cause de la crainte des gens mal intentionnés. Car nous avons besoin d’une femme, d’une diaconesse, pour de nombreuses nécessités ~ Constitutions Apostoliques (c. 390, E), 7:431., Ibid.

E. Contraste par rapport au rôle de l’évêque

1. Aucune mention de leur devoir d’enseignement ou de predication

2. La position de l’ancien a été construite sur le modèle juif de leadership décrit et pratiqué dans l’AT.

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a. La reconnaissance des anciens trouve son origine dans le choix du Seigneur Dieu sous Moïse, Nom. 11:16-17.

b. Les anciens étaient assimilés aux chefs de tribus et jouaient le rôle de chefs et de surintendants (Deut. 29 : 10).

3. Le diaconat est plutôt basé sur l’exemple du Messie Jésus, celui qui est venu et a servi et s’est préoccupé avec compassion des besoins des personnes démunies et des pauvres.

a. Matthieu 20:28

b. Philippiens 2:4-8

c. Ésaïe 42:1

d. Romains 15 : 8