L’Atelier de Formation Onésime

L’Atelier de Formation O NÉSIME

Accueillir les anciens prisonniers dans la vie de l’Église

Révérend Don Allsman Cathy Allsman, M.A.

FRENCH

THE URBAN MI N I S TRY I NS T I TUT E • un mi n i s t è r e de WOR LD IMPAC T, I NC .

L’Atelier de Formation Onésime

L’Atelier de Formation O

NÉSIME

Accueillir les anciens prisonniers dans la vie de l’Église

Révérend Don Allsman Cathy Allsman, M.A.

THE URBAN MI N I S TRY I NS T I TUT E • un mi n i s t è r e de WOR LD IMPAC T, I NC .

TUMI Press 3701 East 13th Street North Wichita, Kansas 67208

L’atelier de Formation Onésime : Accueillir les anciens prisonniers dans la vie de l’Église - Manuel du participant

© 2018. The Urban Ministry Institute. Tous droits réservés. La copie, la redistribution et/ ou la vente de ce matériel, ou toute transmission non autorisée, sauf en cas d’autorisation explicite en vertu de la loi sur les droits d’auteur de 1976 ou par écrit de la part de l’éditeur, sont interdites.

Traduction en Français © 2024 Traduit par Anderson Atteyoro. Édité par Eresh Tchakubuta.

Les demandes d’autorisation doivent être adressées par écrit à :

The Urban Ministry Institute 3701 East 13th Street North Wichita, KS 67208

ISBN: 978-1-62932-076-2

Publié par TUMI Press Une division de World Impact, Inc.

The Urban Ministry Institute est un ministère de World Impact, Inc.

Toutes les citations des Écritures, sauf indication contraire, sont prises de LA SAINTE BIBLE, VERSION LOUIS SEGOND®, LSG® Copyright © 1910 par Alliance Biblique Universelle. Utilisé avec permission. Tous droits internationaux réservés.

Aux étudiants actuels et anciens de TUMI en prison. Vous faites parti des guerriers les plus doués, les plus intrépides et les plus dévoués pour Christ et son Royaume que nous n’ayons jamais connus. Vous nous avez inspirés à travailler encore plus dur pour élever des leaders pour sa moisson.

À propos des auteurs

Le révérend Don Allsman a été vice-président de World Impact pendant vingt-sept ans et directeur exécutif des ministère annexes pour The Urban Ministry Institute (TUMI) de 2006 à 2018. Il a obtenu une licence en ingénierie industrielle à la California State University - Fresno et un master en administration des affaires à la Wichita State University . Don a écrit plusieurs livres qui sont utilisés comme manuels pour le programme de TUMI : The Heroic Venture : A Parable of Project Leadership (2006), Jésus Coupé de l’Image : Pourquoi les Chrétiens s’Ennuient et Comment les Ramener à une Foi Vibrante (2010), Think Again : Transformation That Yields a Return on God’s Investment (2018), et un livre coécrit avec le Dr Don Davis : Combattre le Bon Combat de la Foi: Jouer son Rôle dans le Déroulement du Drame de Dieu (2015). Cathy Allsman a servi en tant que spécialiste des ministères dans les prisons pour The Urban Ministry Institute de 2012 à 2018. Cathy était chargée de superviser des dizaines de sites TUMI au service de centaines d’étudiants dans certaines prisons à travers les États-Unis. Avant cela, elle était coordinatrice des services aux candidats de World Impact , examinant les candidatures de missionnaires et conseillant les candidats potentiels sur la possibilité de rejoindre World Impact en tant que missionnaire. Cathy est diplômée de Wichita State University , où elle a obtenu une maîtrise en Troubles Communicationnels, avec une spécialisation en audiologie. En tant qu’audiologiste de recherche pour le House Ear Institute , elle a assuré la liaison entre les départements de recherche et les départements cliniques, contribuant ainsi à l’avancement de la technologie des aides auditives dans les années 1980. Cathy et Don ont deux fils, Ryan et Mark, et une belle-fille, Janée. Aujourd’hui, les Allsman font partie de Completion Global, Inc , un ministère qui se consacre à la mobilisation de l’Église pour qu’elle accomplisse sa mission au sein du royaume.

Table of Contents

L’Atelier de Formation O

Avant-propos Remerciements Introduction

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nésime

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1 ÈRE S éance La Vision Onésime

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2 ÈME S éance Comprendre la Culture Carcérale . . . . . . . . . 21 3 ÈME S éance Le Processus de Ré-enculturation . . . . . . . . . 25 4 ÈME S éance Les Prochaines Étapes . . . . . . . . . . . . 33 Annexes A nnexe 1 Le programme d’études de TUMI et les facteurs criminogènes 41 A nnexe 2 Directives pour la Correspondance avec les Prisonniers 43 A nnexe 3 Elaborer un Plan avant la Libération 46 A nnexe 4 Stages au sein de l’Église 48 A nnexe 5 Étude de cas : Ce qui s’est passé quand je suis sorti (L’histoire de Dan) . . . 53 A nnexe 6 Conseils de TUMI aux Prisonniers en vue de leur Réinsertion 56 A nnexe 7 Conseils sur la transition des responsables réinsérés vers les sites externes de TUMI 60 A nnexe 8 Trouver des ressources locales . . . . . . . . . . 61 A nnexe 9 Ressources pour les services essentiels de réinsertion 63

A nnexe 10 La culture, pas la couleur : interaction de la classe, de la culture et de la race

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A nnexe 11 La liberté authentique en Jésus-Christ

68

A nnexe 12 Combattre le bon combat de la foi : Jouer son rôle dans le déroulement du drame de Dieu A nnexe 13 Se tenir ensemble pour Christ À l’intérieur comme à l’extérieur des murs : Le réseau SIAFU

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A nnexe 14 Le réseau des satellites de TUMI

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A nnexe 15 Le réseau Evangel et l’école Evangel pour l’implantation d’églises en milieu urbain . . . . . . . 73 A nnexe 16 Un modèle pour une association d’églises urbaines 74 A nnexe 17 Que Dieu se lève ! Ressources de prière : Prière pour le réveil spirituel et L’avancement du Royaume de Dieu 75

Avant-propos

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nésime

Les populations carcérales et les anciens prisonniers constituent l’un des grands réservoirs inexploités du capital humain aux États-Unis et dans le monde entier. Le cœur de l’Évangile chrétien est la conviction que chacun peut être transformé par l’amour de Dieu, la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et le pouvoir de renouvellement du Saint-Esprit. Dieu et Père de notre Seigneur Jésus est le Dieu de l’impossible, qui a pu transformer un prisonnier fugitif du nom de Onésime (« utile »), en un compagnon fructueux et efficace du grand apôtre Paul. Dieu n’est pas limité aux histoires personnelles, aux tableaux de données scientifiques, aux évaluations professionnelles ou aux probabilités existentielles. Dieu transcende ce qui semble possible, l’imprègne de sa sagesse et de sa grâce, et transforme les situations et les cœurs humains pour glorifier son grand nom. En clair, Dieu peut tout faire. Et cette conviction, que Dieu est le Dieu de ceux qui sont brisés et abandonnés, constitue la base de la sagesse et du discernement de ce manuel, fruit de la profonde vision spirituelle et de l’approche pratique de Don et Cathy Allsman. Étant nos collègues les plus expérimentés dans la formation de disciples parmi les anciens prisonniers, Don et Cathy ont consacré beaucoup de temps, d’investissement et de réflexion aux questions épineuses entourant les enjeux éventuels et les riches possibilités de discipuler ceux qui se trouvent à l’intérieur de l’Église et ceux qui ont été libérés de prison. Leur attention et leur sagesse font de cet atelier une ressource inestimable pour tous ceux qui souhaitent discerner une réponse digne du Royaume au ministère exercé en faveur des personnes incarcérées. Pour les cyniques, ce manuel démontrera une foi profonde dans le pouvoir de Dieu de changer et de transformer le prisonnier, et pour les craintifs, vous trouverez une approche claire et sage permettant d’éviter les approches naïves et pragmatiques de la discipulation des personnes ayant été incarcérées. Et pour les congrégations et les croyants qui désirent faire une différence pour le Royaume en influençant profondément les vies et les familles des anciens prisonniers, ce livret s’avérera être un trésor. Rempli d’une bonne théologie, d’une sagesse pratique et de conseils judicieux pour les individus et les congrégations qui exercent leur ministère dans une prison ou une maison d’arrêt, cet ouvrage deviendra bientôt l’un de leurs textes de référence pour les aider à exercer un bon ministère au sein de l’église qui se trouve à l’intérieur des murs des prisons.

Je considère ce texte perspicace comme un prolongement du cœur généreux et de l’esprit critique des Allsman, que je considère comme

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mes amis personnels les plus proches. Puissent tous ceux qui le liront en appliquer les principes et les leçons. Je crois que si nous le faisons, nous pourrons voir se produire une véritable transformation, non seulement dans de nombreuses prisons du pays, mais aussi dans la vie et le ministère de centaines d’églises bibliques qui sont prêtes à répondre à l’appel du Sauveur à servir les mal-aimés et les « plus petits d’entre eux, » ceux avec lesquels il s’identi e encore aujourd’hui.

Dr. Don L. Davis Wichita, Kansas Le 6 juin 2018

Remerciements

L’Atelier de Formation O

nésime

Merci aux dizaines d’anciens prisonniers et de ministres dans les prisons de toute l’Amérique qui ont participé à des groupes de discussion pour donner forme à cet atelier. Merci à Paul Chan de nous avoir aidés à modeler cette vision.

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Introduction

L’Atelier de Formation O

nésime

Bienvenue à l’atelier de formation Onésime !

Le but de l’atelier de formation Onésime est d’orienter les églises vers le processus d’accueil d’anciens prisonniers dans la vie de leurs congrégations pour l’édification du corps du Christ. Notre vision est de vous donner les moyens de franchir les premières étapes pour intégrer efficacement les anciens prisonniers dans votre communauté ecclésiale. Nous ne pouvons pas vous fournir tout ce dont vous aurez besoin tout au long du chemin – vous devrez acquérir cette compétence par le biais de l’expérience et de votre dépendance vis-à-vis du Saint-Esprit. Mais nous espérons vous aider à entamer ce voyage passionnant. Nous croyons que le réveil peut venir dans les églises d’Amérique grâce à des hommes et des femmes formés dans des séminaires, enthousiastes et talentueux, qui ont enduré les difficultés de la vie carcérale. Ils sont prêts à revenir dans les communautés où ils étaient autrefois un fardeau, afin de leur apporter la rédemption dont ils ont fait l’expérience grâce à l’Évangile de Jésus-Christ. Lorsque World Impact a débuté en 1971, en animant des clubs bibliques pour enfants dans les quartiers défavorisés, nous n’avions pas les prisonniers à l’esprit. Mais au fur et à mesure que notre ministère s’est développé et que nous avons commencé à travailler avec des adultes, à implanter des églises et à organiser des formations en leadership, Dieu nous a conduits à équiper les personnes incarcérées. Aujourd’hui, nous avons plus de 1 400 étudiants à l’intérieur des prisons, et plusieurs centaines d’autres ont été libérés avec une formation au séminaire. Nous sommes impatients de les aider à s’intégrer dans les églises après leur libération, mais nous avons découvert qu’il est difficile pour eux de faire la transition entre la prison et la vie civile. Cela nous a amenés à examiner comment former les églises à accueillir les anciens prisonniers dans leurs communautés. Cette réflexion est à la base de l’atelier Onésime. Nous voulons voir votre église renforcée par l’intégration de membres qui utilisent leurs dons en tant qu’ambassadeurs rachetés du Christ. Le nom « Onésime » vient du livre de Philémon. Paul a écrit à Philémon une lettre au sujet d’Onésime, l’esclave fugitif de Philémon que Paul avait accueilli et qui s’est avéré être un atout dans le cadre

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de son ministère. Il écrit : « …Onésime, qui autrefois t’a été inutile, mais qui maintenant est utile, et à toi et à moi » (Phm. 11). Comme les prisonniers d’aujourd’hui, Onésime n’était pas très apprécié selon les normes du monde, mais Paul l’a trouvé utile, tout comme les anciens prisonniers peuvent l’être aujourd’hui. Cet atelier est conçu pour vous aider à démarrer. Nous pouvons vous montrer le chemin. Mais vous devrez faire le travail. C’est l’occasion d’une vie. Que Dieu vous bénisse pendant que vous réfléchissez à sa volonté pour votre église.

1 ÈRE S éance La Vision Onésime

L’Atelier de Formation O

nésime

Les objectifs • Comprendre le contexte dans lequel La Vision Onésime est née. • Apprécier les puissants impacts des différences culturelles. • Reconnaître l’opportunité extraordinaire pour votre église d’avoir des responsables formés et zélés.

Contenu

I. L’histoire de World Impact et de The Urban Ministry Institute (TUMI)

A. Paradigme C1, C2, C3

L’interaction de la classe, de la culture et de la race (Révérend Dr. Don L. Davis)

Les afro Américains

Les asiatiques

Voir le tableau complet à l’annexe 10 : L’interaction de la classe, de la culture et de la race.

Principaux indicateurs culturels : • Où ils vivent

La classe dominante et la culture majoritaire

• Où ils travaillent •  Où ils font leurs études

Les blancs

Les hispaniques

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16 • L’ atelier de F ormation O nésime : A ccueillir les anciens prisonniers dans la vie de l ’É glise

Référence biblique (Actes 15) (Révérend Dr. Don L. Davis)

Voir le tableau complet dans l’annexe 11 : La liberté authentique en Jésus-Christ.

Juif

Adepte de Christ

Paiens

Paiens

Juif

Adepte de Christ

C 1 C 1

C 3 C 3

Adepte de Christ

Adepte de Christ

B. The Urban Ministry Institute (TUMI)

C. TUMI dans les prisons

II. Le contexte de l’atelier Onésime

A. Le but de l’atelier de formation Onésime est d’orienter les églises vers le processus d’accueil d’anciens prisonniers dans la vie de leurs congrégations pour l’édification du corps du Christ. B. Le nom « Onésime » vient du livre de Philémon : « qui autrefois t’a été inutile, mais qui maintenant est utile, et à toi et à moi » (Phm. 11).

III. Deux approches de la réinsertion

A. L’approche thérapeutique

B. L’approche identitaire

C. Ce dont les anciens prisonniers ont le plus besoin, c’est un groupe d’amis.

1 ÈRE S éance : L a V ision O nésime • 17

Notre expérience avec les personnes incarcérées : Les approches en vue d’une transformation effective

Approche Thérapeutique

Approche identitaire

Individu (interne)

Royaume de Dieu (externe)

Commence par

Besoins ressentis - réalisation

Poursuivre

Objectif cosmique

Rompre les cycles destructeurs

Identité subsumée (entière)

Objectif

Se libérer des préoccupations personnelles

Se découvrir, s’accepter, s’aimer

La solution

Vision du ministère (toutes les dimensions)

Objectifs principaux

Familles ; récidive

Objectifs secondaires

Sainteté personnelle

Familles ; récidive

Emploi, logement, programmes

Amis, communauté, stage

Les moyens

IV. L’opportunité de toute une vie

A. Des responsables zélés, formés au séminaire, qui apportent leurs dons et leurs compétences à votre église.

B. 2 Timothée 2:2 : « ...Et ce que tu as entendu de moi en présence de beaucoup de témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui soient capables de l’enseigner aussi à d’autres. »

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C. Le ruban jaune 1

Je rentre à la maison, j’ai fait mon temps. Maintenant, je dois savoir ce qui est à moi et ce qui ne l’est pas. Si tu as reçu ma lettre te disant que je serai bientôt libre, Alors tu sauras quoi faire, si tu veux toujours de moi. Attache un ruban jaune autour du vieux chêne. Cela fait trois longues années, veux-tu toujours de moi ? Si je ne vois pas de ruban autour du vieux chêne, Je resterai dans le bus, j’oublierai notre histoire, je porterai la responsabilité. Si je ne vois pas de ruban jaune autour du vieux chêne. Chauffeur de bus, regardez pour moi, s’il vous plaît, Parce que je ne pourrais pas supporter de voir ce que je pourrais voir. Je suis vraiment toujours en prison, et mon amour, elle détient la clé. Un simple ruban jaune est ce dont j’ai besoin pour me libérer. Attache un ruban jaune autour du vieux chêne. Cela fait trois longues années, me veux-tu toujours ? Si je ne vois pas de ruban autour du vieux chêne, Je resterai dans le bus, j’oublierai notre histoire, je porterai la responsabilité. Si je ne vois pas de ruban jaune autour du vieux chêne. Résumé de cette séance • World Impact a créé The Urban Ministry Institute pour former des leaders qui peuvent également former des prisonniers. • Les églises locales peuvent tirer profit de l’intégration dans leurs communautés des anciens prisonniers qui ont reçu une formation au séminaire après leur libération. • Il faudra faire un effort pour les accueillir dans votre église. Au cours de la prochaine session, nous chercherons à : • Reconnaître vos craintes et comprendre les craintes des prisonniers. • Comprendre ce que les prisonniers vivent différemment de la vie civile. • Reconnaître les facteurs qui conduisent à la récidive.

1 “Tie a Yellow Ribbon Round the Ole Oak Tree” (Levine and Brown, 1973).

1 ÈRE S éance : L a V ision O nésime • 19

Questions pour la discussion • Qu’avez-vous appris sur les différences culturelles que vous ne connaissiez pas ou que vous n’appréciiez pas auparavant ? • Qu’est-ce qui vous excite (inspire) dans l’atelier de formation Onésime ? • Qu’est-ce qui vous inquiète ou vous fait peur à propos de cet atelier ?

2 ÈME S éance Comprendre la Culture Carcérale

L’Atelier de Formation O

nésime

Au cours de la dernière séance, nous avons tenté de : • Comprendre le contexte de la création de la Vision Onésime. • Apprécier les effets puissants des différences culturelles. • Reconnaître l’opportunité extraordinaire pour votre église d’avoir des responsables formés et zélés. Les objectifs de cette séance : • Reconnaître ses propres craintes et savoir comprendre les craintes des prisonniers. • Comprendre ce que les prisonniers vivent différemment de la vie civile. • Reconnaître les facteurs qui conduisent à la récidive.

Contenu

I. Soyez franc à propos de vos espoirs et de vos craintes

A. Commettre des crimes après leur libération.

B. Victime de crime.

C. Source d’espoir.

D. Élément indésirable pour l’église.

E. Un fardeau supplémentaire pour l’église.

F. Surcharger le budget de l’église.

G. Exploiter les serviteurs bienfaiteurs de l’église.

H. Commencer bien mais finir par un échec.

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22 • L’ atelier de F ormation O nésime : A ccueillir les anciens prisonniers dans la vie de l ’É glise

II. Reconnaître les espoirs et les craintes des anciens prisonniers

A. Ne jamais être acceptés par les autres chrétiens.

B. Ne savent pas comment trouver une église une fois à l’extérieur.

C. Ne trouveront pas le même niveau de soutien qu’à l’intérieur de la prison.

D. N’auront jamais le même niveau de responsabilité qu’en prison.

E. Risquent de ne pas s’en sortir à l’extérieur des prisons.

F. Pression pour rattraper le temps perdu.

G. Les tentations auxquelles ils n’ont jamais été confrontés peuvent les submerger.

H. Être seul, rejeté et renvoyé en prison.

III. La culture carcérale

Le dictionnaire définit l’institutionnalisation comme « l’absence de volonté ou de capacité de penser et d’agir de manière indépendante en raison d’un séjour prolongé dans une institution ». Les prisonniers s’inquiètent de l’institutionnalisation, mais ils sont pris dans un double dilemme. S’ils ne s’adaptent pas à la culture carcérale, ils ne survivront probablement pas longtemps. S’ils s’adaptent à la culture carcérale, ils risquent d’être de plus en plus institutionnalisés au fil du temps. Dans l’environnement carcéral, il y a trop de temps mort et peu d’occasions de penser de manière indépendante. Presque tous les prisonniers finissent par s’institutionnaliser à un certain degré au bout de 18 à 24 mois. La culture des prisonniers est, pour l’essentiel, antisociale. Elle encourage la peur, la malhonnêteté, l’égocentrisme et l’agressivité. Plus une personne est incarcérée longtemps, plus elle s’endurcit en étant exposée à la culture carcérale. 1

A. Les capacités décisionnelles diminuent.

B. La nécessité d’une vigilance continue.

C. Une interaction constante.

1 Module de formation en ligne de Prison Fellowship , «Prison Culture: A Prisoner’s World», 2012.

2 ÈME S éance : C omprendre la C ulture C arcérale • 23

D. Une communication directe et intense.

E. Les cultes sont différents.

F. Une économie de troc.

G. Un sentiment persistant de honte, de déception et de perte.

H. Un environnement déshumanisant.

I. La signification des tatouages est différente.

IV. Le passage à la vie civile

A. S’adapter à la fin de la vigilance permanente.

B. Le désespoir de rattraper le temps perdu.

C. La liberté retrouvée peut être un véritable fardeau.

D. La perte de la fraternité.

E. La ségrégation raciale et sexuelle.

F. La réinstallation dans sa famille.

G. Des attentes irréalistes.

V. Les facteurs criminogènes 2

A. Les croyances.

B. Les camarades.

C. La personnalité.

D. Le dysfonctionnement familial.

2 https://www.prisonfellowship.org/resources/training-resources/in-prison/on-going ministry/criminogenic-needs-risk-returning-prison/?utm_source=NEWS&utm_ medium=EMAIL&utm_campaign=PF-AWR&utm_term=NEWS&utm_ content=risks%20of%20recidivism&spMailingID=17753810&spUserID=MTI0MjkyMz YwNzk0S0&spJobID=1062106038&spReportId=MTA2MjEwNjAzOAS2

24 • L’ atelier de F ormation O nésime : A ccueillir les anciens prisonniers dans la vie de l ’É glise

E. Une faible capacité de maîtrise de soi.

F. Les abus de substances.

VI. La différence entre les maisons d’arrêt et les prisons

A. Les maisons d’arrêt.

B. Les prisons.

VII.Résumé de cette séance • Les membres de l’église et les prisonniers ont des espoirs et des craintes. • Les prisonniers incarcérés pendant 18 mois s’imprègnent de la culture carcérale. • Les prisonniers ont besoin d’une communauté d’amis pour les aider à passer de la culture carcérale à la culture civile, sinon ils risquent de récidiver et de retourner en prison. Au cours de la prochaine séance, nous chercherons à • Comprendre le temps et les efforts nécessaires pour aider un ancien prisonnier à s’adapter. • Reconnaître les différences entre une approche systémique et une approche programmatique. • Découvrir les sept clés qui assureront la réussite du processus. Questions pour la discussion • Après avoir entendu ce qui se passe en prison, pourquoi serait-il difficile pour un ancien prisonnier de se sentir accueilli dans votre église ? • Que pouvez-vous faire pour aider un ancien prisonnier à passer de la culture carcérale à la culture civile ? • Combien de temps pensez-vous qu’il faudra à une personne pour passer de la culture carcérale à la culture civile ?

3 ÈME S éance Le Processus de Ré-enculturation

L’Atelier de Formation O

nésime

Au cours de la dernière séance : • Les espoirs et les craintes des membres de l’église et ceux des prisonniers. • Les éléments de la culture carcérale et les facteurs criminogènes. • La différence entre les maisons d’arrêt et les prisons. Les objectifs de cette séance : • Comprendre le temps et les efforts nécessaires pour aider un ancien prisonnier à s’adapter. • Reconnaître les différences entre une approche systémique et une approche programmatique. • Découvrir les sept clés qui assureront la réussite du processus.

Contenu

I. L’objectif d’Onésime est d’aider le prisonnier à passer de la culture carcérale à la culture de l’extérieure.

A. Il faut du temps et une communauté.

B. Douze mois d’in uence continue sont nécessaires pour un changement durable de la culture carcérale et de la pensée criminelle. 1

II. Programme ou approche systémique

A. L’approche programmatique dans le monde des services sociaux.

B. La pensée systémique. 2

1 Formation en ligne de l’association Prison Culture, Module 3 : Recognizing Criminal Thinking, 2012 . 2 The Cat and the Toaster: Living SystemMinistry in a Technological Age , Douglas A. Hall, 2010.

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26 • L’ atelier de F ormation O nésime : A ccueillir les anciens prisonniers dans la vie de l ’É glise

Pensée programmatique

Catégorie

Pensée systémique

Entrer dans le système et apprendre à connaître les gens. Etre un apprenant. Aimer les gens qui sont à l’intérieur du système.

Etape 1

Identifier un besoin.

Élaborer un plan pour répondre au besoin

Développer une compréhension mutuelle.

Etape 2

Exécuter le plan tout en prévoyant des conséquences inattendues. Observer les résultats : lorsque le problème n’est pas résolu (ou qu’il s’aggrave), abandonner ou redoubler d’efforts.

Répondre à leurs besoins déclarés à court terme, mais aussi à leurs besoins fondamentaux à long terme.

Etape 3

Leur donner les moyens de prendre le relais et de se développer.

Etape 4

Outils essentiels

Argent, technologie, organisation.

Relations, interrelations, autonomisation.

A. Exemples de pensée programmatique

1. Éliminer la pauvreté en Amérique.

2. Éliminer la faim dans le monde.

B. Exemples de pensée systémique

1. Le ministère de Jésus.

2. L’approche incarnationelle du ministère de World Impact parmi les pauvres des villes.

III. Mise en pratique dans le cadre de l’atelier de formation Onésime

A. La pensée programmatique

B. La pensée systémique

3 ÈME S éance : L e P rocessus de R é - enculturation • 27

C. Conclusion : Pour réaliser la vision d’accueillir des anciens prisonniers dans votre église afin de construire le corps du Christ, vous devez adopter une approche systémique, relationnelle, axée sur le royaume, et non une approche programmatique, axée sur le service social.

IV. Les moyens systémiques d’aider les anciens prisonniers à se réinsérer dans la vie civile

A. Les facteurs criminogènes et TUMI (voir annexe 1)

1. Les croyances

a. Sentiment de droit

b. Perceptions irréalistes de la réalité

c. Accuser les autres.

d. Confondre les désirs et les besoins

2. Liens avec les camarades

3. Habitudes de la personnalité

4. Familles brisées

5. Comportement impulsif.

B. Les facteurs qui ne sont PAS en corrélation avec la récidive 3

1. Une faible estime de soi

2. La santé mentale

3. Un niveau d’éducation défavorable

4. Le manque d’emploi.

3 https://www.prisonfellowship.org/resources/training-resources/in-prison/on-going ministry/criminogenic-needs-risk-returning-prison/?utm_source=NEWS&utm_ medium=EMAIL&utm_campaign=PF-AWR&utm_term=NEWS&utm_ content=risks%20of%20recidivism&spMailingID=17753810&spUserID=MTI0MjkyMz YwNzk0S0&spJobID=1062106038&spReportId=MTA2MjEwNjAzOAS2

28 • L’ atelier de F ormation O nésime : A ccueillir les anciens prisonniers dans la vie de l ’É glise

V. Les sept clés de la réussite

A. Il n’est pas nécessaire de tout faire.

B. Le processus doit commencer des mois avant la sortie.

1. Avant la libération (voir annexe 2, 3)

2. Au moment de la libération 4

a. Trois premières heures

b. Trois premiers jours

c. Trois premiers mois

d. Trois premiers trimestres.

3. Après la libération

C. Considérer la personne comme un atout plutôt que comme une charge.

1. L’ignorance

2. La pitié

3. Le patronage

4. Le partenariat.

D. Des amis patients et compréhensifs qui renforcent l’autonomie en fixant des limites

1. Plus qu’un emploi, un logement ou de l’argent, ils ont besoin d’un cercle d’amis.

2. Apprenez-leur à prendre leurs propres décisions.

3. Aidez-les lorsqu’ils se sentent dépassés.

4. Faites attention à la manipulation.

4 https://www.prisonfellowship.org/resources/support-friends-family-of-prisoners/ supporting-successful-prisoner-reentry/get-out-stay-out-reentry-guide/

3 ÈME S éance : L e P rocessus de R é - enculturation • 29

5. Lorsque vous les aidez, respectez-les.

6. Soyez disponible.

7. Faites en sorte que toute l’église soit une communauté d’entraide.

E. Offrir des possibilités de service appropriées dans l’église.

1. Éviter deux erreurs :

a. La personne ne sera jamais utile .

b. La personne peut être immédiatement utile .

2. Ne traitez pas la personne comme une célébrité.

3. Fournissez un guide pour les fidèles (voir annexe 4).

F. Maintenir des normes élevées.

1. Mettez-les au défi de répondre aux attentes des civils.

2. Faites preuve de patience et d’indulgence lorsqu’ils s’adaptent et se développent.

3. Poussez-les à dépasser les limites de leur zone de sécurité.

4. Investissez dans les fidèles.

G. Être conscient de la dynamique culturelle.

1. L’ancien prisonnier a du mal à passer de la culture carcérale à la culture civile.

2. Il existe également un deuxième changement culturel susceptible de se produire.

30 • L’ atelier de F ormation O nésime : A ccueillir les anciens prisonniers dans la vie de l ’É glise

Culture et Retour

Culture d’Origine Vivre, travailler, s’instruire.

La réintégration dans la double culture Civil, Église

La culture carcérale : (CP)

La pauvreté urbaine : (C 1 )

Fonctionnel Citoyen Compétences sociales, Choix, confiance, confiance en soi

Église Civil

Atrophie de la décision

La culture dominante : (C3)

Danger, suspicion Déshumanisation Apparence forte Social, intense

C 1 Église

C 1 Église C 1 Église

LE TEMPS DE LA

RÉ-ENCULTURATION

Bousculade Honte, perte ENCULTURATION FORCÉE

La mixité urbaine/ culture dominante : (C2)

VI. Études de cas (voir annexe 5-6)

Résumé de cette séance • Le meilleur moyen d’aider un ancien prisonnier à s’adapter à la culture civile est d’établir des relations, et non un programme. • Il existe sept clés du succès : la motivation du prisonnier, l’adéquation culturel, le fait de commencer tôt, le besoin d’amis, la mentalité de partenariat, l’offre d’opportunités de service appropriées, le respect de normes rigoureuses. • Garder la finalité à l’esprit. L’objectif final est la responsabilisation : il s’agit de leur confier un ministère, et non pas simplement de les maintenir hors de prison. Lors de la prochaine et dernière séance, nous chercherons à : • Comprendre les outils offerts par World Impact . • Décrire les trois prochaines étapes essentielles. • Expliquer huit options de mise en œuvre.

3 ÈME S éance : L e P rocessus de R é - enculturation • 31

Questions à discuter • Une approche relationnelle à l’échelle de l’église vous libère-t elle ou préférez-vous adopter une approche programmatique pour aider les anciens prisonniers ? • Lequel des facteurs criminogènes vous semble le plus important ? • Lorsque vous réfléchissez aux sept clés de la réussite, avez vous l’impression qu’elles sont réalisables ou qu’elles vous dépassent ? Pourquoi ?

4 ÈME S éance Les Prochaines Étapes

L’Atelier de Formation O

nésime

Au cours de la dernière séance, nous avons tenté de : • Comprendre la différence entre une approche

programmatique et une approche systémique et relationnelle. • Identifier les facteurs criminogènes qui contribuent à la récidive. • Définir les sept clés du succès qui aideront les anciens prisonniers à passer de la culture carcérale à la culture civile.

Les objectifs de cette séance : • Comprendre les outils offerts par World Impact . • Décrire les trois étapes essentielles qui suivent. • Expliquer huit options de mise en œuvre. • Déterminer les mesures initiales à prendre.

Contenu

I. Les outils oferts par World Impact

A. Combattre le Bon Combat de la Foi (voir les annexes 1 et 12)

Pour plus d’informations sur ces ressources et bien d’autres, visitez le site www.tumi.org/about.

B. Le Réseau SIAFU (voir annexe 13)

C. Les Satellites de TUMI (voir annexes 7 et 14)

D. Le Programme de Stages (voir annexe 4)

E. Le réseau Evangel et l’école Evangel pour l’implantation d’églises en milieu urbain (voir annexe 15)

F. Les Associations des Églises (voir annexe 16)

G. Ressources pour la Prière : Que Dieu se lève ! Réseau de prière (voir annexe 17)

33

34 • L’ atelier de F ormation O nésime : A ccueillir les anciens prisonniers dans la vie de l ’É glise

II. Trois étapes essentielles

A. Créer un plan de service pour l’ensemble de l’Église.

B. Déterminer votre niveau initial de participation.

C. Orienter la congrégation entière.

III. Créer un plan de service pour l’ensemble de l’Église

A. Comment faire des disciples - pour tous les membres.

B. Favoriser la formation spirituelle et le développement du leadership pour tous les membres.

C. Libérer tous les membres pour le ministère.

Développer un plan pour l’Église (tous les membres)

Libérer (Ministère fructueux) Utiliser les dons pour le service Démarrer de nouveaux ministères Reproduction (implantation d’églises)

Responsabiliser (par l’intermédiaire de l’église locale) Formation spirituelle (les membres) Développement du leadership (les dirigeants)

Identifier (Faire des disciples) Evangélisation

(les non-croyants) Suivi (les croyants)

Clé : Créer un système permettant une croissance stratégique

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D. Exemple

Les ressources de World Impact pour le plan du service de l’église

Évangélisation Les non-croyants ex. Alpha

Service d’église amélioré Les dirigeants

Implantation d’églises Nouvelles églises Ressources par Evangel de TUMI

Suivi Les croyants

Combattre le bon combat de la foi

Développement des responsables Les responsables Satellite TUMI : Programme Capstone

Les ministères de la nouvelle église Les membres

Formation spirituelle Les membres Groupes SIAFU

Service d’église amélioré Les membres

IV. Déterminer votre niveau initial de participation

A. Huit options

1. Prière organisée

2. S’instruire

3. Apprendre à connaître les prisonniers avant leur libération

Cela peut se faire en contactant les ministères dans les prisons et les maisons d’arrêt de votre région, en entrant en contact avec les familles des prisonniers par le biais de programmes tels que Angel Tree (un programme de Prison Fellowship), ou en contactant les représentants locaux de ministères nationaux tels que Kairos et Prison Fellowship.

4. Lancez une satellite TUMI

36 • L’ atelier de F ormation O nésime : A ccueillir les anciens prisonniers dans la vie de l ’É glise

5. Créer une branche de SIAFU

6. Organiser un stage

7. Entrer en contact avec des ressources locales (voir l’annexe 8)

8. Implanter une église destinée à accueillir les anciens prisonniers.

B. Selon la direction de l’Esprit, choisir parmi les huit options dans un premier temps, et éventuellement en poursuivre d’autres par la suite.

V. Orienter la congrégation entière

A. Expliquez clairement depuis la chaire que l’accueil des anciens prisonniers fait partie de la vision de cette église.

B. Impliquer les personnes en fonction de leurs dons ou de leurs centres d’intérêt.

C. Donnez à l’ancien prisonnier plusieurs noms de personnes qu’il peut appeler ou contacter par SMS à tout moment, jour et nuit.

D. Faire des choses ensemble.

E. Rappelez-vous que les prisonniers ont des familles et des amis qui ont besoin d’être accueillis dans l’église.

VI. Résumé

A. Le contexte et la vision de l’atelier de formation Onésime.

B. Une compréhension de la culture carcérale.

C. Comment aider les anciens prisonniers à faire la transition entre la prison et la vie civile.

D. Fournir des outils et des options pour franchir les étapes qui suivent.

4 ÈME S éance : L es P rochaines É tapes • 37

VII. Le dernier mot

Questions pour la discussion • Quelle a été la partie la plus passionnante ou la plus intéressante de cet atelier de formation ? • Selon vous, qu’est-ce que Dieu nous dit à la suite de cet atelier de formation ? • Selon vous, quelles devraient être les prochaines étapes pour notre église ?

Annexe

L’Atelier de Formation O

nésime

A nnexe 1 Le programme d’études de TUMI et les facteurs criminogènes 41 A nnexe 2 Directives pour la Correspondance avec les Prisonniers 43 A nnexe 3 Elaborer un Plan avant la Libération 46 A nnexe 4 Stages au sein de l’Église 48 A nnexe 5 Étude de cas : Ce qui s’est passé quand je suis sorti (L’histoire de Dan) . . . 53 A nnexe 6 Conseils de TUMI aux Prisonniers en vue de leur Réinsertion 56 A nnexe 7 Conseils sur la transition des responsables réinsérés vers les sites externes de TUMI 60 A nnexe 8 Trouver des ressources locales . . . . . . . . . . 61 A nnexe 9 Ressources pour les services essentiels de réinsertion 63 A nnexe 10 La culture, pas la couleur : interaction de la classe, de la culture et de la race 67 A nnexe 11 La liberté authentique en Jésus-Christ 68 A nnexe 12 Combattre le bon combat de la foi : Jouer son rôle dans le déroulement du drame de Dieu 69 A nnexe 13 Se tenir ensemble pour Christ À l’intérieur comme à l’extérieur des murs : Le réseau SIAFU 70

39

A nnexe 14 Le réseau des satellites de TUMI

72

A nnexe 15 Le réseau Evangel et l’école Evangel pour l’implantation d’églises en milieu urbain . . . . . . . 73 A nnexe 16 Un modèle pour une association d’églises urbaines 74 A nnexe 17 Que Dieu se lève ! Ressources de prière : Prière pour le réveil spirituel et L’avancement du Royaume de Dieu 75

A nnexe • 41

A nnexe 1 Le programme d’études de TUMI et les facteurs criminogènes

Le programme d’études Capstone de TUMI (formation au séminaire) et Combattre le Bon Combat de la Foi (introduction à la foi chrétienne) abordent tous les deux les facteurs qui contribuent à la récidive : Les croyances : Erreurs de pensée qui affectent la manière dont les prisonniers interprètent et traitent les informations, telles que les prétentions, l’auto-justi cation, le fait de blâmer les autres, les perceptions irréalistes de la réalité, l’adoption d’une « position de victime » (ex. « le système veut ma peau »), l’interprétation erronée de remarques inoffensives comme des menaces (« il m’a manqué de respect »), la confusion entre les désirs et les besoins. Le programme d’études de TUMI : Aider les prisonniers à penser bibliquement par l’étude, la discussion, la lecture, la rédaction et la mémorisation. Ils reçoivent de nouvelles informations qui les aident à penser différemment. Ceci se traduit par un véritable chagrin pour leurs crimes et un désir de restitution. Les camarades : Le fait de fréquenter principalement des amis impliqués dans des comportements criminels expose à un risque sérieux de les adopter à son tour. Au fil du temps, la personne incarcérée perd le contact avec des personnes « positives » et n’a plus de réseau de soutien social pour l’aider à renforcer les comportements appropriés. Le choix des compagnons peut en fait être le meilleur indicateur du comportement criminel. Programme d’études de TUMI : Former des groupes d’apprentissage en alternance où les prisonniers apprennent et travaillent ensemble au sein d’une communauté chrétienne. La Personnalité : Habitudes de tromperie, d’irresponsabilité, d’agression, de violence ou d’impulsivité ; incapacité à se conformer aux normes sociales et aux lois ; mépris insouciant de la sécurité d’autrui ; peu de remords pour les mauvais traitements infligés à autrui ; abus de substances. Programme d’études de TUMI : Les étudiants observent les comportements des autres 24 heures sur 24, 7 jours sur 7, et leur demandent des comptes. Les participants à TUMI sont des leaders et doivent faire preuve d’un niveau de comportement plus élevé. De plus, la vie chrétienne des volontaires est une influence puissante pour les prisonniers. Il en résulte un nouveau respect de l’autorité et un désir de se conformer aux règles du comportement civil.

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Le dysfonctionnement familial : Familles brisées, relations abusives ou négatives, complaisance, membres de la famille impliqués dans l’abus de drogues ou d’alcool ou dans des activités criminelles. Programme d’études de TUMI : Les étudiants examinent leur passé en discutant de douzaines d’études de cas directement liées à leur expérience. Une faible capacité de maîtrise de soi : Antécédents de comportements impulsifs et risqués ; facilement persuadés par des facteurs conjoncturels. Ils manquent souvent d’attaches saines avec des amis, une famille ou un emploi positifs, de sorte qu’il n’y a pas grand-chose pour les empêcher d’adopter un comportement risqué ou criminel. Le programme d’études de TUMI : La discipline nécessaire pour mener à bien les programmes rompt avec les habitudes de paresse, de victimisation et de comportement impulsif. Cela conduit à la maîtrise de soi et au désir d’être un leader serviteur qui veut aider les autres. Grâce au programme de TUMI, les prisonniers s’engagent dans un apprentissage actif où ils doivent penser par eux-mêmes, prendre des décisions et tirer des conclusions qui aboutissent à une transformation durable.

A nnexe • 43

A nnexe 2 Directives pour la Correspondance avec les Prisonniers Adapté de Prison Fellowship’s «Visit Prison in an Envelope»

Tenez compte de votre public : Les questions auxquelles pensent les prisonniers

1. Faire face à l’incertitude : La plupart des prisonniers, surtout s’ils ont été incarcérés pendant plus d’un an, craignent la réinsertion dans la société. Ils sont à la fois optimistes, effrayés, paranoïaques quant à la nécessité de tout faire correctement, mais aussi craintifs quant à ce qu’ils vont devoir affronter. Leurs mouvements ont été absolument contrôlés pendant des années. Ils n’ont pas conduit de véhicules, n’ont pas fait de choix, n’ont pas eu à faire preuve de discipline pour savoir quand se lever, quand manger ou comment dépenser de l’argent. Les anciens prisonniers racontent souvent la panique qu’ils ressentent lorsqu’ils sont confrontés à un menu dans un restaurant ou à l’éventail ahurissant de choix dans les rayons d’un supermarché. La technologie a évolué pendant leur incarcération. Ils ne savent peut-être pas comment utiliser un distributeur automatique de billets ou une pompe à essence où l’on peut payer par carte de crédit. Très peu d’entre eux ont eu accès à un ordinateur, de sorte que le traitement de texte, les feuilles de calcul, l’internet, le courrier électronique, les sites web et les compétences informatiques connexes peuvent leur être étrangers, de sorte qu’ils paniquent lorsqu’ils pensent à la nécessité de ces compétences pour être compétitifs sur le marché du travail. Ils savent également qu’ils ont une lacune de plusieurs années à expliquer sur leur CV. 2. La dynamique familiale : On estime que 85 % des mariages échouent lorsque l’un des partenaires est incarcéré. De nombreux prisonniers ont brisé des relations familiales qu’ils doivent maintenant faire face en personne à leur sortie de prison. 3. L’importance des amis : Le fait d’être en contact avec une église peut aider à préparer le terrain pour un accueil réceptif au moment de la libération. Un ancien détenu a déclaré : « Tout détenu qui sort de prison et qui n’a pas de programme chrétien sur lequel s’appuyer retournera dans la même ville, avec les mêmes amis – ou soi-disant amis – et retombera dans les mêmes travers. Ils ont besoin d’un soutien chrétien à l’extérieur ».

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Attention aux pièges les plus courants : Même les étudiants de TUMI peuvent avoir des motivations diverses.

1. Escroqueries : certains peuvent essayer de profiter de votre gentillesse pour obtenir un gain financier.

2. Attachement romantique : certains sont intéressés par le développement d’une relation qui débouche sur une aventure romantique.

3. Aide juridique : certains peuvent solliciter une aide pour obtenir une indulgence, une grâce ou un soutien post-condamnation.

4. Défense de la prison : certains peuvent se plaindre de traitements injustes et d’abus de la part du système pénitentiaire ou du personnel et demander de l’aide pour changer l’institution.

Ce qu’il faut faire et ce qu’il ne faut pas faire.

1. Toujours :

a. Encourager et inspirer (les prisonniers sont conscients de leurs échecs).

b. Parler de la Parole de Dieu, mais ne pas prêcher ni être condescendant – ces étudiants sont des étudiants de TUMI.

c. Utilisez une boîte postale ou une adresse de bureau comme adresse de retour (plutôt que votre adresse personnelle).

2. Jamais :

a. Contacter qui que ce soit au nom d’un prisonnier.

b. Envoyer un cadeau ou des articles demandés par un prisonnier.

c. Donner un avis juridique ou un conseil concernant le cas d’un prisonnier ou écrire une lettre à la commission de libération conditionnelle au nom du prisonnier. d. Envoyer de l’argent pour un soutien nancier ou des frais juridiques. Ne cosignez pas de prêts et ne traitez pas d’ordres de paiement.

A nnexe • 45

e. Demander pourquoi un prisonnier est incarcéré.

f. Donner son numéro de téléphone ou accepter de recevoir des appels en PCV.

g. Fournir des informations personnelles ou partager des problèmes personnels avec un prisonnier.

h. Envoyer des timbres non utilisés à un prisonnier - c’est de la monnaie à l’intérieur.

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A nnexe 3 Elaborer un Plan avant la Libération

Cette liste peut être utilisée pour aider les anciens prisonniers à élaborer un plan avant leur libération, afin qu’ils puissent commencer à le mettre en œuvre immédiatement. Leurs capacités de prise de décision s’étant affaiblies, ils auront probablement besoin d’aide pour être proactifs avant leur sortie de prison. De nombreux prisonniers attendent d’être libérés pour commencer à réagir aux circonstances, sans avoir mis en place de plan préalable. Comme ils ont perdu leurs compétences en matière de gestion du temps, ils risquent d’être dépassés par tous les changements qu’ils vivent à leur sortie de prison. Voici quelques questions que vous pouvez poser pour aider les prisonniers à élaborer un plan avant leur libération. 1. Où vivrez-vous ? Si vous supposez que des amis ou des membres de votre famille vous logeront, leur avez-vous clairement fait part de cette attente ?

2. Qui viendra vous chercher à la porte d’entrée ?

3. Quel sera votre emploi du temps le premier jour de votre libération ?

4. Quelles seront vos responsabilités parentales ? Quelles sont les attentes des autres en ce qui concerne votre rôle de parent ?

5. Quelles seront vos responsabilités domestiques (tâches ménagères, paiement des factures, transport) ? Qu’est-ce que les autres attendent de vous dans ces domaines ? 6. Quels sont vos objectifs en matière d’emploi ou d’éducation ? Si vous n’avez pas d’emploi ou d’études en vue, quels sont vos objectifs en matière de recherche d’emploi ? 7. Quelle famille ou quels amis voulez-vous visiter lorsque vous sortirez et combien d’heures par semaine prévoyez-vous pour ces visites ? Comment allez-vous éviter de perdre trop de temps à reprendre contact alors que vous devez vous consacrer à d’autres tâches ? 8. Quels sont vos besoins physiques tels que le permis de conduire, l’acte de naissance, la carte de sécurité sociale ? Qu’est-ce qui peut être obtenu avant la libération ou qu’est-ce qui doit être obtenu après la libération ?

A nnexe • 47

9. Quelles sont vos attentes en matière de finances et qu’attendent les autres de vous sur le plan financier ? Avez-vous un compte courant ? 10. Où irez-vous à l’église, ou quelles églises visiterez-vous après votre libération ? Comment prévoyez-vous d’entrer en contact avec un petit groupe ou un mentor ?

11. Quels sont les amis et la famille que vous devriez éviter afin de n’avoir que des influences positives ?

12. Si vous avez des antécédents de toxicomanie, comment allez vous prendre les devants pour continuer à y faire face, en évitant la notion naïve que vous êtes à l’abri de la tentation ?

13. Si vous avez des enfants, comment ont-ils changé depuis votre incarcération et que pensent-ils de votre libération ?

14. Quels sont les éléments de la culture carcérale que vous voyez en vous et qui doivent être corrigés lorsque vous passez à la culture civile ?

15. Qu’avez-vous besoin d’acheter, par exemple des vêtements, des articles de toilette ?

16. Que faut-il faire pour payer les impôts ?

17. Que faut-il faire en ce qui concerne les obligations en matière de soutien des enfants ou les conditions de la libération provisoire ?

18. Comment allez-vous éviter de perdre du temps avec les nouvelles technologies telles que les jeux vidéo, les achats en ligne, les jeux d’argent ou la pornographie ?