La Théologie de l’Église - Guide du mentor (French Capatone Module 3, Mento's Guide)

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THÉOLOGIE DE L’ÉGLISE

c. Galates 2:21

d. Toute bonne œuvre ou acte de justice que nous accomplissons est le résultat de la grâce de Dieu qui agit en nous. Les bonnes œuvres sont le résultat du salut et non la cause de celui-ci. Aucune bonne œuvre ne nous vaut une faveur supplémentaire de la part de Dieu. Personne ne peut être assez bon pour gagner une relation avec Dieu ou la vie éternelle avec lui dans son Royaume. Sa grâce est déversée sur nous à cause de Christ et de ce que son œuvre a fait pour nous. Nos bonnes œuvres sont une réponse à la grâce que Dieu nous a accordée. Encore une fois, comme le dit l’apôtre Jean, « nous l’aimons parce qu’il nous a aimés le premier » (1 Jean 4:19). L’adoration est toujours la responsabilité la plus importante de l’Église, car elle est le point de départ de la vie par la grâce. Dans l’adoration, nous reconnaissons que, comme Jacques l’a écrit dans son épître, « toute grâce excellente et tout don parfait descendent d’en haut, du Père des lumières » (Jacques 1:17a). A. Deux événements centraux du culte chrétien (le repas et le bain) Dans toutes les traditions chrétiennes, le repas du Seigneur et le baptême sont des éléments importants de la manière dont nous faisons l’expérience de la grâce de Dieu à l’œuvre parmi nous. Les chrétiens ne s’accordent cependant pas sur la manière dont ces actes d’adoration démontrent la grâce de Dieu dans l’Église. Certaines églises appellent la Sainte-Cène et le baptême « sacrements » et les considèrent comme un « moyen de grâce », tandis que d’autres les appellent « ordonnances » et les considèrent comme un témoignage de la grâce de Dieu. Permettez-moi d’expliquer la différence.

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II. L’adoration est la réponse de l’Église à la grâce de Dieu.

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B. La signification du mot « sacrement ».

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1. Un sacrement est généralement défini comme « un signe extérieur et visible d’une grâce intérieure et spirituelle ». Ceux qui utilisent le