Le Ministère de la formation, Guide du Mentor

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L E M I N I S T È R E D E L A F O R M A T I O N

différentes (respectivement, le salut des âmes et la discipulation des sauvés), leurs emphases et leurs focalisations sont quelque peu différentes. R. H. Mounce rend cette distinction et cette relation encore plus claire : Il est courant de faire une distinction entre la prédication et l’enseignement, entre le kerygma (proclamation publique) et la didache (instruction éthique). On fait appel à des versets tels que le résumé du ministère de Jésus en Galilée par Matthieu: « Il parcourait toute la Galilée, enseignant... prêchant... et guérissant » (Matt. 4:23), et les paroles de Paul dans Rom. 12:6-8 et 1 Cor. 12:28 sur les dons de l’Esprit. Bien que ces deux activités soient idéalement conçues comme distinctes, elles reposent toutes deux sur le même fondement. Le kérygme proclame ce que Dieu a fait ; la didache enseigne ses implications de ce pour la conduite chrétienne. ~ R. H. Mounce. “Preaching”. The New Bible Dictionary. 3ième édition (édition électronique). Downers Grove, IL : IVP, 1996. p. 950-951. Dans les prochaines leçons, nous nous focaliserons sur la signification et la portée de la didache dans l’Église. Cela sera d’autant plus significatif étant donné que ce ministère s’est reflété avec tant d’élégance et de clarté dans la vie de notre Seigneur. J. I. Packer résume de manière concise le rôle de notre Seigneur en tant qu’enseignant : Jésus était le Fils de Dieu incarné, et son enseignement, qui lui a été donné par son Père (Jean 7:16-18 ; 12:49-50), subsistera à jamais (Marc 13:31) et jugera enfin ses auditeurs (Jean 12 :48 ; Matthieu 7:24-27). On ne saurait donc trop insister sur l’importance d’y prêter attention. Jésus a enseigné comme le faisaient généralement les rabbins juifs, par bribes plutôt que dans des discours fluides, et nombre de ses énoncés les plus essentiels se trouvent dans des paraboles, des proverbes et des déclarations isolées répondant à des questions et réagissant à des situations. Tout son enseignement public était caractérisé par une autorité qui suscitait l’étonnement (Matt. 7:28-29 ; Marc 1:27 ; Jean 7:46), mais certains de ses enseignements étaient exprimés de manière énigmatique, exigeant réflexion et perspicacité spirituelle (« oreilles », Matt. 11 :15 ; 13:9, 43 ; Luc 14:35) et confondant les personnes complaisantes et desinvoltent. La raison pour laquelle Jésus ne fait que de vagues allusions à son rôle messianique, à l’expiation, à la résurrection et au règne à venir, par exemple, est double : premièrement, seuls les événements pouvaient de toute façon clarifier ces choses ; deuxièmement, Jésus voulait appeler les gens à devenir des disciples par l’impact personnel qu’il avait sur eux, puis leur permettre de se connaître dans le cadre de cette relation, plutôt