Le Témoignage de l’Ancien Testament à propos de Christ et de son Royaume: Capstone Module 9 Mentor Guide
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L E T É M O I G N A G E D E L ’ A N C I E N T E S T A M E N T À P R O P O S D E C H R I S T E T D E S O N R O Y A U M E
Paul affirme ici que le projet de Dieu de racheter pour lui un « reste » de l’humanité, même parmi les païens, faisait partie intégrante du plan depuis le début. Nous avons déjà vu que l’Évangile a été annoncé d’abord dans le protoevangelium dans Genèse 3:15, et réitéré dans l’alliance avec Abraham dans Genèse 12:1-3, qui comprenait la promesse de la bénédiction des nations par la postérité d’Abraham. Dans ce texte, la parole prophétique sort de son contexte exclusif pour Israël et s’applique également aux païens. Ceux qui n’étaient pas le peuple de Dieu, qui n’étaient pas aimés, qui n’étaient pas chéris et qui étaient sans espoir dans le monde, grâce à la promesse du Messie, même ceux-là seront appelés « enfants du Dieu vivant ». Israël reste le peuple de Dieu, mais l’amour et la miséricorde de Dieu s’étendent aux païens. Le mystère dévoilé est que notre Dieu est en fait le Dieu du Juif et du païen, et que les païens doivent être considérés comme des cohéritiers du grand salut de Dieu dans le Messie. Les Juifs ne doivent-ils donc plus être considérés comme le peuple de Dieu ? George Eldon Ladd répond clairement par la négative à cette question : Dans l’ancienne dispensation, Israël était le peuple de Dieu. Le fait qu’Israël ait rejeté son Messie amène Paul à poser la question suivante : « Dieu a-t-il rejeté son peuple ? » (Rom. 11:1). Aucun autre qualificatif n’est nécessaire pour désigner Israël comme le peuple de Dieu. Paul consacre une longue discussion au problème d’Israël (Rom. 9-11), au cours de laquelle il montre clairement que l’Église est le nouveau peuple de Dieu. L’expression la plus frappante de cette idée est l’utilisation de citations d’Osée. Le prophète parle de l’apostasie actuelle d’Israël et de son salut eschatologique. Osée a reçu l’ordre d’appeler l’un de ses fils « Pas mon peuple », car l’Israël apostat n’est plus le peuple de Dieu et il n’est pas son Dieu (Os. 1:9). Cependant, au jour du salut, cette situation sera changée ; ils seront appelés « fils du Dieu vivant » (Os. 1:10). « Je dirai à Lo Ammi [Pas mon peuple]: Tu es mon peuple! et il répondra: Mon Dieu! » (Os. 2:23). Dans Osée, ces prophéties se réfèrent clairement à Israël, mais Paul les adapte à l’Église, qui se compose à la fois de Juifs et de Gentils (Rom. 9:24). Cela ne signifie pas que le titre de laos est retiré à Israël, mais qu’un autre peuple est créé aux côtés d’Israël sur une base différente. Le fait qu’Israël reste, dans un certain sens, le peuple de Dieu est illustré par l’affirmation de Paul selon laquelle le peuple juif reste un peuple « saint » (Rom. 11:16), un peuple qui appartient à Dieu. Le sort des Juifs est envisagé à la lumière de l’histoire entière de la Heilsgeschichte. Si les patriarches – les prémices et la racine – sont saints, le peuple tout entier l’est aussi. Ils sont toujours « bien-aimés à cause de leurs ancêtres, car les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables » (Rom. 11:28ss).
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~ George Eldon Ladd. A Theology of the New Testament. Grand Rapids : Eerdmans Publishing Company, 1974. pp. 537-38.
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