Les fondements de la mission chrétienne, Guide du Mentor

6 0 /

L E S F O N D E M E N T S D E L A M I S S I O N C H R É T I E N N E

l’expérience chrétienne comme une « relation entre moi et Dieu ». Cette tendance se manifeste par un certain nombre d’éléments différents : l’explosion de la musique de louange entièrement axée sur l’état émotionnel et psychologique de l’adorateur, le phénomène des méga-églises qui mettent l’accent sur la résolution des problèmes de l’individu, l’explosion des ministères para-églises, tous conçus pour aider les individus à surmonter leurs questions et problèmes personnels, et l’exode massif de nombreuses personnes de l’Église, psychologiquement parlant. Aujourd’hui, beaucoup ignorent l’appartenance à l’église, considérant que la fréquentationde l’église est inutile ou n’est pertinente que si elle répond aux besoins particuliers de l’individu et/ou de la famille. Les églises ont réagi à ces tendances, en devenant davantage des grands magasins religieux que des communautés vivantes. Que pensez-vous de la « privatization » de l’expérience chrétienne ? La promesse de Dieu d’un Sauveur pour le monde se laisse-t-elle facilement personnaliser, ou bien nos tendances actuelles à un christianisme hyper-individualisé représentent-elles un écart par rapport à l’accent mis sur le « peuple de Dieu » dans l’Ancien et le Nouveau Testament ? Quel est le langage le plus efficace pour communiquer l’Évangile à la culture perdue d’aujourd’hui ? Guilford Dudley III soutient que le langage du mythe est le langage que nous devons récupérer. Dudley n’utilise pas ce terme pour désigner les récits non historiques des dieux, mais le genre d’histoire de la vie et du monde dans son intégralité qui ose expliquer la totalité de la vie et du monde dans son drame. « Une figure de proue du protestantisme américain a souvent déclaré à la presse : “Avec le déclin du christianisme, il est nécessaire de voyager léger. Je veux me débarrasser d’autant de bagages théologiques que possible.” Cette remarque laconique est typique d’une attitude qui se répand parmi les églises protestantes de ce pays. Dans leur zèle pour arrêter le soi-disant déclin du christianisme, les églises montrent une volonté alarmante de se débarrasser de tous les concepts et de tout le langage qui ne se conforment pas immédiatement à ce qu’elles ont jugé être les canons de la modernité. Le langage qu’elles ont abandonné le plus volontiers et avec lemoins de discrimination est le symbole et le mythe. Cette décision les a mis sur une voie périlleuse, les laissant à la dérive et encore plus éloignés d’une véritable communication avec notre culture. Ils évaluent mal la culture et limitent à la fois le sens de la modernité et le langage de l’Évangile. Ce livre est une étude de l’importance de l’enjeu du langage mythique que les églises s’empressent de renier, et de la difficulté avec laquelle ce langage meurt au sein de notre culture affamée. Car même si le langage mythique semble avoir été banni du langage officiel de l’Église, il est réapparu dans des œuvres littéraires majeures qui témoignent de son pouvoir vivifiant » (Guilford Dudley III, The Recovery of Christian Myth . Eugene, OR : Wipf and Stock Publishers, 2004, p. 13). Bien qu’il ait 3 La récupération du mythe chrétien

1