Representado la teologia

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R e p r e s e n t a n d o l a t e o l o g í a

Editorial (continuación)

me cayeron cuando leí que “Israel, que iba tras una ley de justicia, la cual no la alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras” (Ro. 9.31-32). Pablo no estaba diciendo que la cultura religiosa judía era defectuosa o que la cultura gentil era superior. Él estaba enfatizando que la fe del corazón es el elemento clave en cualquier cultura, que las formas no eran la clave sino la fe. Los gentiles que rendían sus corazones al evangelio no tenían que llegar a ser judíos culturalmente y observar las formas judías. Más bien, Pablo dijo: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego” (Ro. 1.16). Pero el punto no es simplemente que la gente de cada cultura, se quede culturalmente estancada en una calle sin salida, sino que retenga su propia cultura a la vez que reconoce la validez de las versiones de la fe dentro de otras culturas, y la universalidad del Cuerpo de Cristo. Diferentes fuentes de cristianismo europeo fluyeron hacia Estados Unidos, produciendo más de 200 diferentes “sabores” de cristianismo, y algunos nacieron aquí (Mormones, Testigos de Jehová), unos muy bíblicos, otros no tan bíblicos y otros muy extraños. Lo mismo sucede en el campo misionero: surgen muchos movimientos diferentes. Lo ideal es que el evangelio sea eficazmente expresado dentro del idioma y cultura de un pueblo y no solamente sea un transplante de la cultura del misionero. El famoso libro de H. RichardNiebhur, Social Sources of Denominationalism (Fuentes Sociales del Denominacionalismo), es notorio porque señala que las diferencias denominacionales no solamente tienen diferencias doctrinales (con frecuencia menores) sino usualmente reflejan, al menos por un tiempo, diferencias sociales que son la verdadera diferencia. Sin embargo, hace notar que la fe cristiana en muchos casos fue un “Movimiento Interno” y se expresó dentro de diferentes corrientes sociales, adquiriendo características de tales diferentes corrientes. Pero volvamos a las misiones. La cuestión judío/gentil es mucho más y mucho “peor” que las diferencias entre los metodistas, quienes oran que sus transgresiones sean perdonadas y los presbiterianos, quienes oran que sus deudas sean perdonadas. No, la circuncisión en los días de Pablo indudablemente fue una gran barrera para que los hombres adultos griegos llegaran a ser culturalmente seguidores judíos de Cristo. Otro punto sensible era la cuestión de comer carne que había sido ofrecida a los ídolos, y otras cosas más por el estilo.