Christ: Le thème de la Bible

livres apocryphes et comprennent: (1) Tobie ; (2) Judith ; (3) La Sagesse de Salomon ; (4) L’Ecclésiastique (ou Siracide) ; (5) Baruch et Lettre de Jérémie ; (6) 1 Maccabée ; (7) 2 Maccabée ; (8) Additions à Esther (10:4 16:24) ; 1 (9) La Prière d’Azaria et le Cantique des trois jeunes gens (insérés après Dn. 3:23) ; (10) Suzanne (Dan. 13) ; et (11) Bel et le dragon (Dan. 14). Jésus considérait-il ces livres comme faisant partie du canon inspiré des Écritures? Les preuves s’opposent clairement à ce point de vue, et ce pour plusieurs raisons. Même la secte messianique de Qumrân possédait des livres apocryphes, mais elle ne les estimait manifestement pas d’une valeur égale à celle des Ecritures sacrées. (Millar Burrows dit des Apocryphes: «Il n’y a aucune raison de penser que ces ouvrages étaient vénérés comme des Ecritures sacrées» ( More Light on the Dead Sea Scrolls. New York: Viking, 1958, p. 178 ). Les érudits citent plusieurs sources de preuves différentes pour considérer les Apocryphes comme non canoniques à Qumran : (1) l’absence de commentaires sur les livres apocryphes, (2) l’absence de livres apocryphes écrits sur des matériels d’écriture plus précieux comme le parchemin, (3) et même l’absence de livres apocryphes écrits dans l’écriture spéciale (taller), comme l’étaient les livres canoniques. 2 Le témoignage de Jésus sur le canon Comme nous l’avons déjà noté, la désignation la plus courante du canon complet de l’Ancien Testament à l’époque de Jésus était l’expression «la Loi et les Prophètes». Cette expression apparaît environ douze fois dans le Nouveau Testament (cf. Matthieu 5:17; Luc 16:16; Actes 24:14) et, à chaque fois, elle est censée inclure l’ensemble de l’Ancien Testament (les 1 Dans l’Ancien Testament juif et protestant, le livre d’Esther se termine à Esther 10:3, et Daniel à Dan. 12. 2 Pour plus de détails sur ce point, voir N. L. Geisler et William Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago : Moody, 1988), chap. 11 ou De Dieu à nous, chap. 8.

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