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el lugar de parentesco (familia inmediata y extendida), el lugar de comercio y medios de vida (incluidos los sirvientes, trabajadores y esclavos), así como el lugar de asociación (peregrinos, asociados). Esta comprensión extendida de la red social del Antiguo Testamento continuó en el período intertestamental, durante la vida de Jesús, así como en el tiempo de los apóstoles. El evangelio en nuestras narraciones del NT se describe como que llega a las diversas personas en el hogar donde residían (p. Ej., Marcos 5:19; Lucas 19:9). Los apóstoles compartieron la noticia de Cristo con sus hermanos y parientes, sus amigos y asociados, en el contexto de sus relaciones y su vida juntos (Juan 1:41-45; Juan 4:53). Cornelio es un excelente ejemplo del papel del hogar oikos en la evangelización, el tema del tratamiento extendido por Lucas en Hechos 10-11. En cierto sentido, todas las culturas antiguas tenían términos para describir el concepto de familia, que, más o menos, se refería a las mismas unidades sociales. Oikos (griego) se refería a la misma unidad que bayit (hebreo) así como a familia (latín). Oikos no se refiere a nuestra noción occidental típica de la familia como madre, padre e hijos (es decir, nuestra idea del núcleo familiar). Más bien, los oikos adquirieron un alcance más amplio, entendiendo “familia” como todos los miembros del “hogar como unidad social” de una persona, incluidos los parientes consanguíneos del jefe de la casa, así como otros dependientes (es decir, esclavos, empleados y “clientes” [libertos, amigos y otras personas que buscaron en el jefe del hogar un patrocinio, beneficio, avance o protección]). En consecuencia, el término oikia (plural de oikos ) también se usa en el Nuevo Testamento para significar la propiedad o sustancia de un hogar en particular (Marcos 10:29; 12.40).

Cuando me refiero al término oikos en este libro, interpreto que significa toda la red de relaciones que tenemos en nuestras familias