Le Royaume de Dieu, Guide du Mentor

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D I E U L E S A I N T - E S P R I T

(2) Actes 1:4-5 - Comme il se trouvait avec eux, il leur recommanda de ne pas s’éloigner de Jérusalem, mais d’attendre ce que le Père avait promis, ce que je vous ai annoncé, leur dit-il; 5 car Jean a baptisé d’eau, mais vous, dans peu de jours, vous serez baptisés du Saint Esprit. 3. Les Eglises qui enseignent qu’il y a une expérience distincte avec le Saint-Esprit suivant celui qui se produit à la conversion comprennent : L’Eglise Catholique Romaine*, l’Eglise de la Sainteté et les Eglises Pentecôtistes. Dans la section suivante, nous examinerons la position de l’Eglise de la Sainteté et celle des Eglises Pentecôtistes. a. Le Baptême du Saint-Esprit : le point de vue de l’Eglise de la Sainteté (1) Exemples desEglises de la Sainteté : l’Eglise deDieu (Anderson, IN), l’Eglise du Nazaréen, l’Eglise Méthodiste Libre, etc. (2) Hypothèse exégétique clé : penser globalement à l’ensemble du témoignage de l’Ecriture plutôt que de commencer par quelques textes clés sur le sujet et d’essayer de raisonner exclusivement à partir d’eux. (3) L’« entière sanctification » (parfois appelée perfection chrétienne) est possible dans cette vie et Dieu attend de nous que nous la recherchions ardemment, mais elle ne peut être atteinte par un simple effort humain (c’est un don de la grâce) et, par conséquent, * En bref, la vue Catholique Romaine du baptême de l’Esprit est la suivante : Le Saint-Esprit est reçu lors du baptême d’eau pour unir le croyant à l’Eglise. Ceci est considéré comme le « baptême de l’Esprit Saint » promis par Jésus ( Catéchisme de l’Eglise catholique , p. 190, 312, 321-22). Il n’y a pas de distinction essentielle entre le « baptême de l’eau » et le « baptême de l’esprit ». Cependant, dans la théologie Catholique Romaine, « le sacrement de la confirmation est nécessaire pour l’achèvement de la grâce baptismale. En effet, par le sacrement de la confirmation, [les baptisés] sont plus parfaitement liés à l’Eglise et sont enrichis d’une force spéciale du Saint Esprit » (CEC, p. 325-26). Cette expérience est comprise comme une augmentation des dons du Saint-Esprit dans le croyant (CEC, p. 330). Cette « plénitude de l’Esprit » (CEC, p. 326) est reçue par l’imposition des mains, l’onction d’huile et une invocation de l’évêque (CEC, p. 329). Par conséquent, comme dans la théologie de l’Eglise de la Sainteté et celle des Pentecôtes, il y a une expérience de deuxième étape au cours de laquelle la plénitude du[?]Saint-Esprit est reçue.

Il est essentiel de se rappel er que les Wesleyens ne parviennent pas à leur compréhension biblique de la sanctification par un système de déductions logiques à partir de certains textes ou propositions l’amour dans cette vie et sur l’expérience de foi de la purification du cœur après la justification découlent de leur tentative de voir l’Ecriture de manière holistique. ~ Melvin Dieter, former provost of Asbury Theological Seminary. Five Views on Sanctification . Grand Rapids: Zondervan HarperCollins. 1987. probants. Leurs convictions sur les possibilités de perfection dans

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