Le Royaume de Dieu, Guide du Mentor

La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre angulaire

Le Royaume de Dieu

THE UR BAN

MI N I S T R Y I NS T I TUT E u n mi n i s t è r e d e WOR L D IMPAC T, I NC .

Guide du mentor

Module 2 Théologie et éthique

FRENCH

G U I D E D U M E N T O R

Dieu le Saint-Esprit

Module 14

Théologie et Éthique

La personne du Saint-Esprit

L’œuvre prophétique du Saint-Esprit

La présence puissante du Saint-Esprit I

La présence puissante du Saint-Esprit II

Ce programme est le résultat de milliers d'heures de travail de The Urban Ministry Institute (TUMI) et ne doit pas être reproduit sans leur autorisation expresse. TUMI soutient tous ceux qui souhaitent utiliser ces matériels pour l'avancement du Royaume de Dieu, et des licences abordables pour les reproduire sont disponibles. Veuillez confirmer auprès de votre instructeur que ce livre est sous licence. Pour plus d'informations sur TUMI et notre programme de licence, consultez les sites www.tumi.org et www.tumi.org/license .

Capstone Module 14: Dieu le Saint-Esprit - Guide du Mentor ISBN: 978-1-62932-230-8 © 2005, 2011, 2013, 2015. The Urban Ministries Institute. Tous droits réservés. Première édition 2005, deuxième édition 2011, troisième édition 2013, quatrième édition 2015. © 2021 Traduction en français par Pasteur Eresh M. Tchakubuta et Monsieur Barry Pugh. Traduction faite pour honorer la mémoire de Madame Katherine Kisart, une femme noble avec un cœur pour Dieu, son peuple et son Royaume, Août 2019.

La copie, la redistribution et/ou la vente de ces documents, ou toute transmission non autorisée, sauf dans les cas expressément autorisés par la loi sur les droits d'auteur de 1976 ou par écrit par l'éditeur, sont interdites. Les demandes d'autorisation doivent être adressées par écrit à : The Urban Ministry Institute, 3701 E. 13th Street, Wichita, KS 67208. The Urban Ministry Institute est un ministère de World Impact, Inc. Sauf indication contraire, LA SAINTE BIBLE, VERSION LOUIS SEGOND®, LSG® Copyright © 1910 par Alliance Biblique Universelle. Utilisé avec permission. Tous droits internationaux réservés.

Table des matières

Aperçu du cours

3 5 7

À propos de l’instructeur Introduction au module

Exigences du cours

13

Leçon 1 La Personne du Saint-Esprit

1

49

Leçon 2 L'Œuvre Prophétique du Saint-Esprit

2

79

Leçon 3 La Présence Puissante du Saint-Esprit: Première Partie

3

115

Leçon 4 La présence Puissante du Saint-Esprit: Deuxième Partie

4

149

Annexes

215

L’encadrement du programme d'études Capstone

225

Notes du Mentor de la leçon 1

243

Notes du Mentor de la leçon 2

251

Notes du Mentor de la leçon 3

259

Notes du Mentor de la leçon 4

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D I E U L E S A I N T - E S P R I T

À propos de l’instructeur

Terry Cornett (B.S., M. A., M.A.R.) est un Doyen Honoraire de The Urban Ministry Institute à Wichita, Kansas. Il est diplômé de l'Université du Texas à Austin, de la Wheaton College Graduate School et de la C.P. Haggard School of Theology de l'Université Azusa Pacific. Terry a servi pendant 23 ans en tant que missionnaire urbain avec World Impact avant de prendre sa retraite en 2005. Pendant cette période, il a servi à Omaha, Los Angeles et Wichita, où il était actif dans les ministères d'implantation d'Eglises, d'éducation et de formation des leaders.

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Introduction au Module

Salutations, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ! Dans l’histoire de l’Eglise, peu de vérités théologiques ont suscité autant de controverses, de désaccords et de schismes que la doctrine du Saint-Esprit. Des désaccords anciens sur la Trinité et la « procession » aux désaccords modernes sur le baptême et les dons du Saint-Esprit, il y a beaucoup de choses qui pourraient nous pousser à aborder ce module avec précaution ; mais j’espère sincèrement que ce ne soit pas le cas. La doctrine du Saint-Esprit est au cœur même de la manière dont nous comprenons la nature de Dieu et dont nous faisons l’expérience de sa présence vivante parmi nous. L’Esprit est envoyé pour habiliter et diriger l’Eglise de Dieu et pour donner une vie nouvelle à tous ceux qui répondent dans la foi à son message sur Jésus. Nous espérons que les vérités que vous apprendrez sur le Saint-Esprit ne seront pas seulement de la « théologie formelle » qui vous aidera à mieux comprendre Dieu, mais aussi de la « théologie pratique » qui vous permettra de dépendre du Saint-Esprit dans une mesure constamment croissante pendant votre ministère dans l’Eglise de Dieu et votre témoignage dans le monde. La première leçon, La Personne du Saint-Esprit , se concentre sur Dieu l’Esprit en tant que troisième personne du Dieu trinitaire, Unique. Nous explorerons la représentation biblique de l’Esprit comme une personne divine qui est Dieu et qui agit consciemment en tant que Dieu. Nous discuterons également de la relation de l’Esprit avec le Père et le Fils comme étant le « lien d’amour » entre eux et leur « don d’amour au monde ». Nous parlerons de l’Esprit en tant que « donneur de vie » et montrerons comment les noms, titres et symboles de l’Esprit dans les Ecritures le décrivent comme la source et le soutien de la vie physique et spirituelle et comme celui qui est à l’œuvre pour renouveler toutes choses. Dans notre deuxième leçon, L’Œuvre Prophétique du Saint-Esprit , nous explorerons la nature de la révélation prophétique et nous arriverons à comprendre que l’Esprit est celui qui inspire et illumine la Parole de Dieu. Nous verrons également que le rôle prophétique de l’Esprit inclut son ministère de conviction. Il est celui qui vainc la déception causée par le péché et nous conduit à la vraie repentance. L’œuvre prophétique du Saint-Esprit est à la fois le moyen par lequel Dieu se révèle et le moyen par lequel il nous permet de croire cette révélation. Les leçons trois et quatre traitent respectivement de La Présence Puissante du Saint-Esprit (première partie) et de La Présence Puissante du Saint-Esprit

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(deuxième partie) . Ici, l’accent est mis sur ce que le Saint-Esprit fait dans la vie de ceux qui se repentent et croient. Nous parlerons du rôle de l’Esprit dans la régénération, l’adoption, le baptême, l’octroi des dons, l’inhabitation, le scellement et la sanctification. Nous arriverons à comprendre que l’œuvre puissante de l’Esprit permet à l’Eglise d’accomplir sa mission dans le monde. La personne du Saint-Esprit est aussi réelle et vitale que Dieu le Père et Dieu le Fils. L’Esprit est envoyé par le Père et le Fils dans le monde pour que nous puissions faire l’expérience d’une communion d’amour avec eux et pour que nous soyons habilités à obéir aux commandements de Dieu et à accomplir sa mission. Notre prière est que votre dépendance à l’égard de l’Esprit grandisse au fur et à mesure que vous étudiez les Ecritures ensemble.

~ Révérend Terry G. Cornett

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Exigences du cours

• Bible (pour les besoins de ce cours, votre Bible doit être une traduction [ex. NIV, NASB, RSV, KJV, NKJV, LSG, BDS, etc], et non pas une paraphrase [ex. The Living Bible, The Message]). • Chaque module du Capstone a des manuels assignés qui sont lus et discutés tout au long du cours. Nous vous encourageons à les lire, à y réfléchir et à y répondre avec vos professeurs, vos mentors et vos collègues de classe. En raison de la disponibilité fluctuante des textes (par exemple, les livres sont épuisés), nous maintenons notre liste officielle de manuels obligatoires pour le module Capstone sur notre site Web. Veuillez visiter www.tumi.org/books pour obtenir la liste actuelle des textes de ce module. • Du papier et stylo pour prendre des notes et effectuer des devoirs en classe.

Livres et matériels requis

• Fee, Gordon D. Paul, the Spirit, and the People of God . Peabody, MA: Hendrickson, 1996.

Lectures suggérées

• The Trinity Pamphlet. Torrance, CA: Rose Publishing, Inc., 2005 (www.rose-publishing.com).

Ressource suggérée

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Résumé des catégories de notes et de leur pondération

Exigences du cours

Présence et participation en classe . ................................ 30% 90 pts Épreuves.............................................................................. 10% 30 pts Versets à mémoriser........................................................... 15% 45 pts Projet exégétique................................................................ 15% 45 pts Projet ministériel................................................................. 10% 30 pts Lectures et devoirs à domicile.......................................... 10% 30 pts Examen final ...................................................................... 10% 30 pts Total: 100% 300 pts La présence à chaque séance de classe est une exigence du cours. Les absences auront une incidence sur votre note. En cas d’absence inévitable, veuillez en informer le mentor à l’avance. Si vous manquez une session de cours, il est de votre responsabilité de trouver les devoirs que vous avez manqués et de dialoguer avec le mentor concernant la remise des travaux en retard. Une grande partie de l’apprentissage associé à ce cours se fait par la discussion. Par conséquent, votre engagement actif sera recherché et attendu à chaque séance de cours. Chaque cours commencera par un petit test sur les idées de base de la dernière leçon. La meilleure façon de se préparer à ce test est de revoir le contenu du cahier d’exercices de l’étudiant et les notes prises pendant la dernière leçon. La mémorisation de la Parole est une priorité centrale pour votre vie et votre ministère en tant que croyant et leader dans l’Eglise de Jésus-Christ. Les versets sont relativement peu nombreux, mais leur contenu est important. A chaque session de cours, vous devrez réciter à votre mentor (oralement ou par écrit) les versets qui vous ont été assignés. Les Ecritures sont l’instrument puissant de Dieu pour équiper l’homme ou la femme de Dieu pour toute œuvre du ministère auquel Il les appelle (2 Tim. 3.16 17). Afin de remplir les exigences de ce cours, vous devez faire une étude biblique inductive (c’est-à-dire une étude exégétique) sur Romains 8.1-27. L’étude devra faire cinq pages (à double interligne, tapées à la machine ou soigneusement écrites à la main) et devra expliquer ce que l’on peut apprendre de ce passage sur l’œuvre du Saint-Esprit. Notre désir et notre espoir sont que vous soyez profondément Exigences en matière de notes

Présence et participation en classe

Épreuves

Versets à mémoriser

Projet exégétique

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convaincu de la capacité des Ecritures à changer et à influencer pratiquement votre vie, ainsi que celle des personnes auprès desquelles vous œuvrez. Les détails du projet sont présentés aux pages 10-11, et seront discutés lors de la session d’introduction de ce cours. Notre souci est que tous les étudiants mettent en pratique ce qu’ils ont appris dans leur vie et dans leurs responsabilités ministérielles. L’étudiant aura la responsabilité de développer un projet ministériel qui combine les principes appris avec le ministère pratique. Les détails de ce projet sont couverts à la page 12, et seront discutés lors de la session d’introduction du cours. Votre mentor peut vous donner des devoirs de classe et des devoirs à la maison de différents types ou ceux-ci peuvent être écrits dans votre cahier de l’étudiant. Si vous avez des questions sur ce qui est demandé ou sur la date de remise des devoirs, veuillez vous adresser à votre mentor. Il est important que l’étudiant lise les lectures assignées dans le texte et dans les Ecritures afin d’être bien préparé pour la discussion en classe. Veuillez rendre chaque semaine la « Feuille de lecture » de votre cahier d’exercices d’étudiant. Il y aura une possibilité de recevoir un crédit supplémentaire pour les lectures prolongées. À la fin du cours, votre mentor vous donnera un examen final (à livre fermé) à faire à la maison. On vous posera une question qui vous aidera à réfléchir sur ce que vous avez appris dans le cours et comment cela affecte votre façon de penser ou de pratiquer le ministère. Votre mentor vous donnera les dates de remise et d’autres informations lors de la distribution de l’examen final. Les notes suivantes seront attribuées dans ce cours à la fin de la session, et inscrites dans le dossier de chaque étudiant : A - Travail exceptionnel D - Travail passable B - Travail excellent F - Travail insatisfaisant C - Travail satisfaisant I - Incomplet Des notes sous forme de lettres avec les signes positifs et négatifs appropriés seront données pour chaque note finale, et les points de votre note seront pris en compte dans votre moyenne globale. Les travaux tardifs non justifiés ou le fait de ne pas rendre les devoirs auront une incidence sur votre note. Ainsi, planifiez à l’avance et assurez-vous d’avoir régler tout litige possible avec votre instructeur. Notation

Projet ministériel

Devoirs en classe et à domicile

Lectures

Examen final à domicile

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Projet exégétique

Dans le cadre de votre participation au module d’étude Capstone Dieu le Saint Esprit , vous serez requis de faire une exégèse (étude inductive) de l’un des passages suivants concernant l’œuvre du Saint-Esprit :  Jean 14.15-18  Romains 8.1-27  1 Corinthiens 2.9-16  Jean 16.7-11  Romains 8.12-17  Galates 4.4-7 Le but de ce projet est de vous donner l’occasion de faire une étude détaillée d’un passage majeur sur l’œuvre du Saint-Esprit. En utilisant le texte comme base, réfléchissez de manière critique aux façons dont ces Ecritures rendent clair le rôle du Saint-Esprit dans la vie du croyant, de l’Eglise et dans le monde. En étudiant le texte, nous espérons que votre analyse approfondira votre compréhension de la manière dont le Saint-Esprit œuvre pour accomplir la mission de Dieu dans le monde. Nous désirons également que l’Esprit vous donne un aperçu de la manière dont vous pouvez relier directement la signification de ce texte à votre propre marche personnelle en tant que disciple, ainsi qu’au rôle de leader que Dieu vous a donné dans votre Eglise et votre ministère. Ce travail est un projet d’étude biblique et, pour faire de l’ exégèse , vous devez vous engager à comprendre la signification du passage dans son propre contexte. Une fois que vous savez ce qu’il signifie, vous pouvez alors en tirer des principes qui s’appliquent à nous tous, et ensuite relier ces principes à la vie. Un processus simple en trois étapes peut vous guider dans votre étude personnelle du passage biblique : 1. Que disait Dieu aux gens dans la situation originelle du texte ? 2. Quel(s) principe(s) le texte enseigne-t-il qui est (sont) vrai(s) pour tout le monde, partout, y compris aujourd’hui ? 3. Qu’est-ce que le Saint-Esprit me demande de faire avec ce principe ici, aujourd’hui , dans ma vie et mon ministère ? Une fois que vous avez répondu à ces questions dans votre étude personnelle, vous êtes alors prêt à écrire vos idées pour votre travail. Voici un exemple de plan pour votre projet : 1. Indiquez ce que vous pensez être le thème ou l’idée principale du texte que vous avez choisi. 2. Résumez la signification du passage (vous pouvez le faire en deux ou trois paragraphes, ou, si vous préférez, en écrivant un commentaire bref du passage, verset par verset).

But

Plan et composition

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3. Décrivez un ou trois principes ou idées clés que ce texte évoque sur l’œuvre du Saint-Esprit et la manière dont les chrétiens doivent agir à son égard. 4. Dites comment un, quelques-uns ou tous les principes peuvent se rapporter à un ou plusieurs des points suivants : a. Votre spiritualité personnelle et votre marche avec le Christ b. Votre vie et votre ministère dans votre Eglise locale c. Les situations ou les défis dans votre communauté et dans la société en général. Pour vous aider ou vous guider, n’hésitez pas à lire les textes de cours et/ou les commentaires, et à intégrer les idées qu’ils contiennent dans votre travail. Si vous empruntez ou utilisez les idées de quelqu’un d’autre, assurez-vous d’en donner le crédit à qui de droit. Utilisez des références dans le texte, des notes de bas de page ou des notes de fin de texte. Toutes les façons de citer vos références sont acceptables, à condition que 1) vous n’utilisiez qu’une méthode tout au long de votre travail et 2) vous indiquiez les endroits où vous utilisez les idées de quelqu’un d’autre et que vous lui en donniez le crédit. (Pour plus d’informations, voir Documenter Votre Travail : Un guide pour vous aider à donner le crédit là où il est dû , en annexe). Assurez-vous que votre projet exégétique, une fois remis, répond aux normes suivantes : • Il est rédigé ou tapé de façon lisible. • Il constitue une étude de l’un des passages mentionnés ci-dessus. • Il est remis à temps (pas en retard). • Il compte 5 pages. • Il suit le plan donné ci-dessus, clairement exposé pour permettre au lecteur de le suivre. • Il montre comment le passage est lié à la vie et au ministère d’aujourd’hui. Ne vous laissez pas intimider par ces instructions; c’est un projet d’étude biblique ! Tout ce que vous devez montrer dans ce document, c’est que vous avez étudié le passage, que vous en avez résumé le sens, que vous en avez tiré quelques principes clés et que vous les avez reliés à votre propre vie et à votre ministère. Le projet exégétique vaut 45 points et représente 15 % de votre note globale. Assurez-vous donc de faire de votre projet une étude excellente et informative de la Parole.

Notation

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Projet ministériel La Parole de Dieu est vivante et active, elle pénètre jusqu’au cœur de notre vie et de nos pensées les plus intimes (Hé. 4.12). L’apôtre Jacques souligne la nécessité d’être des pratiquants de la Parole de Dieu, et non pas seulement des auditeurs qui se trompent eux-mêmes. Nous sommes exhortés à appliquer la Parole et à y obéir. Négliger cette discipline, suggère-t-il, est analogue à une personne qui regarderait son visage naturel dans un miroir et oublierait aussitôt qui elle est, et qui elle est censée être. Dans tous les cas, celui qui met en pratique la Parole de Dieu sera béni dans ce qu’il ou elle fait (Jacques 1.22-25). Notre désir sincère est que vous appliquiez votre apprentissage de manière pratique, en le mettant en corrélation avec des expériences et des besoins réels dans votre vie personnelle, et votre ministère dans et à travers votre Eglise. Par conséquent, une partie essentielle de l’achèvement de ce module consistera, pour vous, à concevoir un projet ministériel pour vous aider à partager avec les autres certaines des idées que vous avez apprises dans ce cours. Il y a plusieurs façons de remplir cette exigence de votre étude. Vous pouvez choisir de mener une brève étude de vos idées avec un individu, ou une classe de l’école du dimanche, un groupe de jeunes ou d’adultes ou un groupe d’étude biblique, ou même à une occasion de ministère. Ce que vous devez faire, c’est discuter avec votre auditoire de certaines des idées que vous avez apprises en classe. (Bien sûr, vous pouvez choisir de partager avec eux des idées tirées de votre projet exégétique dans ce module). Sentez-vous libre d’être flexible dans votre projet. Soyez créatif et ouvert. Au début du cours, vous devez déterminer le contexte dans lequel vous allez partager vos idées et en informer votre instructeur. Planifiez à l’avance et évitez la précipitation de dernière minute dans le choix et la réalisation de votre projet. Après avoir exécuté votre plan, rédigez et remettez à votre mentor un résumé ou une évaluation (une page) de votre temps de partage. Voici un exemple de résumé de votre projet ministériel : 1. Votre nom 2. Le lieu où vous avez partagé et le public avec lequel vous avez partagé 3. Un bref résumé de ce que vous avez fait, de ce que vous vous êtes senti et de la façon dont ils ont réagi. 4. Ce que vous avez appris de ce moment. Le projet ministériel vaut 30 points et représente 10 % de votre note globale. Assurez-vous donc de partager vos idées avec confiance et de faire un résumé clair.

But

Planification et résumé

Notation

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La Personne du Saint-Esprit

L E S S O N 1

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Bienvenue au nom puissant de Jésus-Christ ! Après avoir lu, étudié, discuté et appliqué la matière de cette leçon, vous serez en mesure de : • Décrire la compréhension chrétienne essentielle de Dieu en tant que Trinité • Utiliser les Ecritures pour défendre la vérité que le Saint-Esprit est pleinement Dieu • Utiliser les Ecritures pour défendre la vérité que le Saint-Esprit est une Personne Divine • Expliquer le filioque et décrire brièvement les désaccords théologiques qui en ont résulté • Comprendre et défendre les raisons théologiques de croire que l’Esprit procède du Père et du Fils • Expliquez la définition d’Augustin du Saint-Esprit comme le « lien d’amour » entre le Père et le Fils • Expliquer pourquoi le Saint-Esprit doit être adoré et glorifié de même que le Père et le Fils • Comprendre pourquoi l’étude théologique du Saint-Esprit est appelée pneumatologie • Résumer la conception de l’Esprit de Dieu dans l’Ancien Testament • Utiliser les Ecritures pour décrire le rôle vivifiant de l’Esprit dans la création et le maintien du monde • Identifier les principaux symboles associés au Saint-Esprit dans les Ecritures et montrer comment ils contribuent à notre compréhension de Lui en tant que donneur de vie • Expliquez comment les noms et les titres du Saint-Esprit dans les Ecritures contribuent à notre compréhension de Lui en tant que donneur de vie • Expliquez pourquoi le ministère de l’Esprit est une source d’espoir.

Objectifs de la leçon

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L’Esprit qui fait connaître Dieu

Dévotion

Veuillez lire 1 Corinthiens 2:10-11 et Romains 8:26. L’Esprit de Dieu est remarquable. D’une part, il explore les mystères les plus profonds de la pensée et de la volonté du Père. Il possède une connaissance et une compréhension infinies. Et pourtant, d’autre part, l’Esprit a pour ministère spécial d’être proche de nous, afin de nous aider à comprendre qui est Dieu et ce qu’il désire. L’Esprit Saint est, selon l’enseignement de 1 Corinthiens 2, celui qui nous révèle la sagesse et les mystères cachés de Dieu. Et, comme le souligne la lecture de Romains, l’Esprit prie la volonté de Dieu en nous et à travers nous lorsque notre compréhension humaine a atteint ses limites et que nous ne savons pas quoi ou comment prier. Alors que nous commençons notre étude de la théologie du Saint-Esprit, nous sommes confrontés à une grande ironie : nous ne pouvons pas comprendre l’Esprit de Dieu sans avoir l’aide de l’Esprit de Dieu. Si nous saisissons vraiment cette vérité, elle devrait produire à la fois de l’humilité et de la gratitude. Nous nous abaissons parce que nous réalisons que nous ne pouvons pas connaître Dieu par nos propres efforts (quels que soient nos efforts d’étude), mais seulement par l’œuvre de l’Esprit. Nous sommes pleins de gratitude parce que nous savons que l’Esprit nous est donné par les promesses sûres de Dieu et qu’il est déjà à l’œuvre en notre faveur pour nous conduire dans toute la vérité. Après avoir récité et/ou chanté le Credo de Nicene (qui se trouve en annexe), faites la prière suivante : O Père gracieux et saint, donne-nous la sagesse pour te percevoir, l’intelligence pour te comprendre, la diligence pour te chercher, la patience pour t’attendre, des yeux pour te contempler, un cœur pour te méditer, et une vie pour te proclamer par la puissance de l’Esprit de Jésus-Christ notre Seigneur. Amen. ~ Saint Benoît. De William Lane, S. J. Praying with the Saints . Dublin, Ireland: Veritas, 1989. p. 26.

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Le Credo et la prière de Nicée

Pas d’épreuve pour cette leçon

Épreuve

Révision de la mémorisation des Ecritures

Pas de mémorisation des Ecritures pour cette leçon

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Aucun devoir à rendre pour cette leçon

Devoirs à rendre

CONTACT

Théologie par l’image

Dessinez une image simple qui représente le Saint-Esprit. Après avoir terminé, soyez prêt à expliquer votre dessin aux autres.

1

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Lutter pour la foi

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À toutes les époques, l’Eglise a rencontré de « faux enseignants » qui déforment les Ecritures en les utilisant pour enseigner des idées totalement contraires à celles de Jésus et de ses Apôtres. Ces fausses doctrines (hérésies) semblent être « recyclées, » de sorte que les mêmes idées erronées trouvent de nouveaux défenseurs dans chaque génération. Une idée fausse sur le Saint-Esprit qui revient souvent est la croyance que l’Esprit est une sorte d’énergie spirituelle (ou de conscience spirituelle) mais pas une personne divine qui parle et agit comme le Dieu vivant. (De nos jours, des groupes comme les Témoins de Jéhovah ou The Unity School of Christianity enseignent cette fausse vue). L’enseignement chrétien le plus populaire aujourd’hui se concentre sur l’œuvre du Saint-Esprit; ce qu’il fait dans la vie des croyants. Pouvez-vous penser à une raison pour laquelle il serait tout aussi important d’enseigner qui est le Saint-Esprit ?

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Trois-en-Un

Que voulons-nous dire lorsque nous affirmons que Dieu est une Trinité ? Quelles illustrations avez-vous entendu utiliser pour essayer de décrire la Trinité ? Quelles sont les forces et les faiblesses de chaque illustration ?

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La Personne du Saint-Esprit Segment 1

CONTENT

Le Révérend Terry G. Cornett

Dans ce premier segment, nous nous concentrerons sur le Saint-Esprit en tant que Seigneur, qui, comme le Père et le Fils, est un membre à part entière et co égal de la Sainte Trinité. Nous tenterons de comprendre la relation qu’il a avec le Père et le Fils et les façons dont l’Eglise a essayé d’expliquer cette doctrine difficile. Enfin, nous soulignerons la nécessité d’adorer Dieu en tant que Trinité, en rendant gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit de manière égale et indivisible. Notre but pour ce premier segment de La Personne du Saint-Esprit est de vous permettre de : • Décrire la compréhension chrétienne essentielle de Dieu en tant que Trinité • Utiliser les Ecritures pour défendre la vérité que le Saint-Esprit est pleinement Dieu • Utiliser les Ecritures pour défendre la vérité que le Saint Esprit est une Personne Divine • Expliquer le filioque et décrire brièvement les désaccords théologiques qui en ont résulté • Comprendre et défendre les raisons théologiques de croire que l’Esprit procède du Père et du Fils • Expliquez la définition d’Augustin du Saint-Esprit comme le « lien d’amour » entre le Père et le Fils • Expliquer pourquoi le Saint-Esprit doit être adoré et glorifié de même que le Père et le Fils.

Résumé du segment 1

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I. Introduction

Résumé du segment 1

A. Le Credo de Nicée

1. Voir l’annexe 1 pour une copie du Credo de Nicée.

2. Pourquoi utiliser le Credo de Nicée ?

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3. La Bible est la seule source infaillible de doctrine pour l’Eglise. Le Credo de Nicée ne fait pas autorité en soi, mais seulement parce qu’il résume soigneusement ce que la Bible enseigne.

4. « Ces anciens Conciles de Nicée, Constantinople, le premier d’Ephèse, de Chalcédoine, et autres, qui ont été tenus pour réfuter des erreurs, nous les embrassons volontiers et les révérons comme sacrés, en ce qui concerne les doctrines de la foi, car ils ne contiennent rien d’autre que l’interprétation pure et authentique de l’Ecriture » (John Calvin, Institutes , IV, ix.8).

B. La doctrine de la Trinité

La Tri-Unité [Trinité] est un terme raccourci utilisé pour exprimer en un seul mot ce que l’Ecriture enseigne dans de nombreux passages différents, mais qui a pris du temps à l’Eglise proclamatrice pour bien y réfléchir et l’organiser en un enseignement clair et distinct....[?] ~ Thomas C. Oden

1. La Trinité est le terme utilisé par l’Eglise pour décrire comment Dieu est un seul Dieu, existant éternellement en trois Personnes.

2. Les Ecritures affirment que Dieu est Un, et qu’il n’y a pas d’autre que le Seul Dieu, et pourtant elles affirment aussi que ce Dieu unique se révèle en tant que Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

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3. La théologie trinitaire affirme que les membres de la Trinité sont en fait un, divers, et égaux et qu’ils constituent ensemble le Seul Dieu véritable et indivisible, qui existe éternellement en tant que Père, Fils et Saint-Esprit ou comme le dit le Credo Athanasien : Le Père est tout-puissant, le Fils est tout-puissant, le Saint-Esprit est tout puissant. Mais il n’y a pas trois êtres tout-puissants, il n’y a qu’un seul Être tout-puissant.

page 228  7

C. Ce Dieu trinitaire est celui que nous rencontrons dans l’Ecriture à travers les éléments suivants :

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1. Un triple appel

a. És. 6:3 – Ils criaient l’un à l’autre, et disaient: Saint, saint, saint est l’Éternel des armées! toute la terre est pleine de sa gloire! [Notez aussi v. 8 où Dieu dit: « Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous ? »]

Quand le Seigneur est apparu à Abraham aux chênes de

Mambré, il s’est présenté sous la forme de « trois

b. Ap. 4:8 - Les quatre êtres vivants ont chacun six ailes, et ils sont remplis d’yeux tout autour et au dedans. Ils ne cessent de dire jour et nuit: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout Puisant, qui était, qui est, et qui vient!

hommes debout non loin de lui» (Genèse 18.2), mais c’est clairement le Seul Seigneur qui est révélé. En annonçant la naissance prochaine d’un enfant à la vieille Sarah, ils ont parlé comme un seul. Abraham « en a vu trois et en a adoré un », a commenté Ambroise. ~ Thomas C. Oden. The Living God. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1987. p. 191

2. Triples apparitions

a. Ge. 18:2-3,10 - Il leva les yeux, et regarda: et voici, trois hommes étaient debout près de lui. Quand il les vit, il courut au-devant d’eux, depuis l’entrée de sa tente, et se prosterna en terre. 3 Et il dit: Seigneur , si j’ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe point, je te prie, loin de ton serviteur….L’un d’entre eux dit: Je reviendrai vers toi à cette même époque; et voici, Sara, ta femme, aura un fils. Sara écoutait à l’entrée de la tente, qui était derrière lui.

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b. Matt. 3:16-17 - Dès que Jésus eut été baptisé , il sortit de l’eau. Et voici, les cieux s’ouvrirent, et il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. 3 Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection.

3. Formule baptismale en trois éléments Matt. 28:19 - Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit .

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4. Triple Bénédictions

a. Nom. 6:24-26 - Que l’ Éternel te bénisse, et qu’il te garde! Que l’ Éternel fasse luire sa face sur toi, et qu’il t’accorde sa grâce! Que l’ Éternel tourne sa face vers toi, et qu’il te donne la paix!

b. 1 Pi. 1:2 - selon la prescience de Dieu le Père , par la sanctification de l’Esprit , afin qu’ils deviennent obéissants, et qu’ils participent à l’aspersion du sang de Jésus Christ : que la grâce et la paix vous soient multipliées!

c. 2 Co. 13:14 - Que la grâce du Seigneur Jésus Christ , l’amour de Dieu , et la communication du Saint Esprit , soient avec vous tous!

II. L’Esprit qui est Seigneur : Les Ecritures Présentent le Saint-Esprit comme Pleinement Dieu Nous croyons au Saint-Esprit, le Seigneur et donneur de vie, qui procède du Père et du Fils, qui comme le Père et le Fils, est adoré et glorifié , qui a parlé par les prophètes.

Voir Ray Pritchard, Names of the Holy Spirit, (Chicago: Moody Press, 1995), pp. 36, 59, 158, 173, 196, 207.

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A. Les Ecritures identifient directement le Saint-Esprit comme Dieu.

1. Actes 5:3-4

2. Luc 1:35

3. 2 Pi: 1:21

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4. 2 Co. 3:17-18

B. L’Esprit possède la capacité divine. 1 Co. 2:10-11 - Dieu nous les a révélées par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. C. L’Esprit possède des attributs divins. Les Ecritures parlent de Dieu le Père, de Dieu le Fils et de Dieu le Saint Esprit comme de personnes distinctes, mais chacune d’elles possède les mêmes attributs de Dieu. (L’Esprit est ce que Dieu est et fait ce que Dieu fait.) 1. La Nature divine: À Dieu l’Esprit sont assignés des attributs qui appartiennent à Dieu seul : omniscience (Ésaïe 40:13 ; 1 Co. 2:10-12), omniprésence (Ps. 139:7-10), omnipotence (Job 33.4 ; Ps. 104:30 ; Rom. 15.18,19), éternité (Hé. 9:14). ~Thomas C. Oden. Life in the Spirit: Systematic Theology, Vol. 3 .

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2. Les œuvres divines :

a. Révèle la vérité de Dieu (1 Co. 2:10 ; Actes 28:25)

b. Accorde des dons spirituels (1 Co. 12)

c. Sanctifie du péché (2 Thess. 2:13 ; 1 Pi. 1:2)

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d. Donne la vie aux morts (Rom. 8:11)

e. Gouverne l’Eglise (Actes 13:2 ; 15:28).

3. Noms divins :

a. Esprit de Dieu (Ge. 41:38 ; 2 Co. 3:3 ; Eph. 4:30)

b. Esprit de Jésus-Christ (Ac. 16:7 ; Rom. 8:9)

c. L’Esprit du Seigneur (Ésaïe 61:1 ; Mi. 2:7)

d. Esprit de gloire (1 Pi. 4:14)

e. Esprit de sainteté (Rom. 1:4)

f. Justificateur du Christ (1 Tim. 3:16)

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D. L’Esprit possède la dignité divine. Matt. 12:32 - Quiconque parlera contre le Fils de l’homme, il lui sera pardonné; mais quiconque parlera contre le Saint Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans le siècle à venir.

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E. Le Saint-Esprit est une personne.

1. Une description personnelle

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a. Jean 16:13-14

b. Le mot pour l’esprit en grec est neutre et les locuteurs grecs se réfèrent à un esprit comme un « ça » (ou une chose). Mais dans Jean 16:13-14, quand Jésus parle du Saint-Esprit, il ne dit pas: « Quand l’Esprit de vérité viendra, ça vous guidera dans toute vérité », mais plutôt « Il vous guidera dans toute vérité » (pour désigner qu’il parle d’une personne).

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2. Une identité personnelle : l’Esprit fonctionne comme « un autre comme Jésus [?]», ce qui ne serait pas possible s’il n’était pas une personne.

a. Jésus a parlé de la venue de l’Esprit comme d’ « un autre ( allon ) Paraclet »* (14:16). Cela implique que Jésus a déjà été un paraclet avec ses disciples, et que l’Esprit viendra pour prendre sa place et continuer son ministère avec les disciples (George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament , p. 294). * Paraclet vient du mot grec parakl¯etos qui signifie littéralement « appelé à son côté ». Il était couramment utilisé comme terme juridique pour désigner un avocat, quelqu’un qui aidait à défendre la cause d’un autre au tribunal. Plus généralement, il peut désigner toute personne qui plaide la cause d’un autre ou intercède pour lui (comme le Seigneur Jésus dans 1 Jean 2:1). C’est un terme que Jésus applique au Saint-Esprit en Jean 14:16 ; 14:26 ; 15:26 & 16:7. Il a été diversement traduit en anglais par Helper [Aide], Comforter [Consolateur], Advocate [Avocat], Counsellor [Conseiller] et Friend [Ami].

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b. Jean 14:16-18 - Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu’il demeure éternellement avec vous, 17 l’Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu’il ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous. 18 Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous . (cf. Jean 16:7).

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c. Dans Jean 16:7-15, Jésus promet que lorsque l’Esprit Saint viendra, il fera dans la vie des disciples tout ce que lui-même avait fait lorsqu’il était personnellement avec eux.

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3. L’Esprit accomplit des œuvres qui nécessitent une personnalité.

a. L’Esprit accomplit le travail de conseiller/avocat qui implique un travail personnel et relationnel, c’est-à-dire le travail de réconfort, d’encouragement et d’assistance ( voir Jean 16).

b. L’Esprit enseigne. (1) Luc 12:12 (2) Jean 14:26 (3) Jean 16:8 (4) 1 Co. 2:10

c. L’Esprit désire, dirige et guide. (1) 1 Co. 12:11 (2) Actes 8:29 (3) Actes 13:2 (4) Actes 16:7 (5) Rom. 8:14

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d. L’Esprit témoigne. (1) Jean 15:26 (2) 1 Jean 5:6.

e. L’Esprit intercède pour les chrétiens dans la prière, Rom 8:26 (cf. Jude 1:20).

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4. Dans les Ecritures, on répond à l’Esprit comme à une personne.

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a. Il peut être attristé et insulté. (1) És. 63:10 (2) Eph. 4:30 (3) Hé. 10:29

Il existe également des passages dans lesquels le Saint-Esprit est distingué de sa propre puissance. Luc 1:35 ; 4:14 ; Actes 10:38 ; Rom. 15:13 ; 1 Cor. 2:4. Ces passages voire absurdes, s’ils étaient interprétés selon le concept que le Saint-Esprit est une simple puissance. Cela peut se démontrer en remplaçant le nom « Saint-Esprit » par un mot tel que « puissance » ou « influence ». ~ L. Berkhof. Systematic Theology . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1941. p. 96. deviendraient tautologiques, dénués de sens,

b. On peut lui mentir, Actes 5:3.

5. La personnalité de l’Esprit se distingue de sa puissance.

a. Actes 10:38 -... comment Dieu a oint du Saint Esprit et de force Jésus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient sous l’empire du diable, car Dieu était avec lui.

b. 1 Co. 2:4 -... et ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d’Esprit et de puissance.

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III. L’Esprit qui procède du Père et du Fils

A. Le Filioque Il y a une petite phrase dans le Credo de Nicée qui ne figurait pas dans le texte original approuvé par le concile de l’Eglise en 381. Cette petite phrase appelée filioque [fee-lee-OH-kway], qui signifie en latin « et le Fils, » a été une source de débats intenses dans l’Eglise. La partie orientale de l’Eglise, qui est finalement devenue l’Eglise Orthodoxe Orientale, utilise toujours cette forme originale du Credo. La partie occidentale de l’Eglise, qui est finalement devenue l’Eglise Catholique Romaine, combattait les hérésies qui continuaient à nier que Jésus était vraiment Dieu. Afin de maintenir l’enseignement trinitaire, la phrase « et le Fils » a été ajoutée pour préciser que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont toujours interconnectés dans leurs actions et leur essence. 1. L’Eglise Orientale s’y est opposée en disant que seul Dieu le Père peut être la source de toutes choses. (Bien que les trois personnes de la Trinité soient co-éternelles et co-égales, il est toujours vrai que le fils est engendré par le Père et non le Père par le Fils.) C’est pourquoi l’Ecriture dit : Jean 15:26 « Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi. »

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2. L’EgliseCatholiqueOccidentale (et finalement lesEglisesProtestantes qui se sont séparées d’elle) a présenté les contre-arguments suivants aux Eglises Orthodoxes Orientales.

a. Le Saint-Esprit n’est pas seulement appelé « Esprit de Dieu », mais aussi « Esprit de Jésus ».

(1) Jean 14:16-18 (2) Jean 16:13-14 (3) Gal. 4:6

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(4) Phil. 1:19 (5) Rom. 8:9

b. Le Saint-Esprit n’est pas du Père seulement, ni de l’Esprit du Fils seulement, mais il est l’Esprit du Père et du Fils. Car il est écrit : « Si quelqu’un aime le monde, l’Esprit du Père n’est pas en lui » (1 Jean 2:15) ; et il est encore écrit: « Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Rom. 8:9). Lorsque le Père et le Fils sont ainsi nommés, on comprend le Saint-Esprit, dont le Fils lui-même dit dans l’Evangile qu’ il« vient du Père» (Jean 15:26) et qu’« il prendra de ce qui est à moi, et vous l’annoncera. » (Jean 16:14) (St. Damascus I, 382 A.D.) c. La mission et l’œuvre de l’Esprit découlent du Père et du Fils ensemble. Il est un Don qui nous est donné conjointement par le Père et le Fils. (1) Jésus baptise les croyants par l’Esprit Saint, Luc 3:16. (2) Jésus répand le Saint-Esprit promis par le Père, Actes 2.33. (3) Jésus invite ceux qui ont soif de l’Esprit à venir à lui et à boire, Jean 7:37-39. (4) Jésus a « soufflé » le Saint-Esprit sur ses disciples, Jean 20:21-22. d. Chaquepersonnede laTrinitédoit êtredistinguéethéologiquement. (Le Père n’est pas le Fils n’est pas l’Esprit.) (1) Le Père n’est de personne, ni fait, ni créé, ni engendré. (2) Le Fils est du Père seul, ni fait, ni créé, mais engendré.

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(3) L’Esprit est du Père et du Fils, ni fait, ni créé, ni engendré, mais procédant (partie du Credo d’Athanasius ).

L’union entre le Père et le Fils est une chose si vivante et concrète que cette union elle-même est aussi une Personne. Je sais que cela est presque inconcevable, mais voyez-le ainsi. Vous savez que chez les êtres humains, lorsqu’ils se réunissent dans une famille, dans un club, dans un syndicat, on parle de « l’esprit » de cette famille, de ce club, de ce syndicat. Ils parlent de cet « esprit » parce que les membres individuels, lorsqu’ils sont ensemble, développent réellement des façons particulières de parler et de se comporter qu’ils n’auraient pas s’ils étaient séparés. C’est comme si une sorte de personnalité commune voyait le jour. Bien sûr, ce n’est pas une personne réelle : c’est seulement un peu comme une personne. Mais cela n’est qu’une des différences entre Dieu et nous. Ce qui naît de la vie commune du Père et du Fils est une personne réelle, c’est en fait la troisième des trois personnes qui constituent Dieu. ~ C. S. Lewis. Mere

B. Le « Lien d’Amour »

1. Saint Augustin, en réfléchissant à cette distinction théologique entre les membres de la Trinité, est arrivé à une description importante du Saint-Esprit. Il l’a appelé le « Lien d’Amour » entre le Père et le Fils.

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2. Dans les Ecritures, l’Esprit est étroitement associé à l’amour de Dieu.

a. L’amour de Dieu est répandu dans nos coeurs par le Saint Esprit, Rom. 5:5.

b. Dieu est amour, 1 Jean 4:8.

c. Dieu est Esprit, Jean 4:24.

d. Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour est parfait en nous… en ce qu’il nous a donné de son Esprit, 1 Jean 4:12-13.

3. L’Esprit de Dieu est l’Amour qui existe entre le Père et le Fils. Ce « Don d’Amour » ou « Lien d’Amour » est une partie consciente de l’Être Divin.

Christianity . New York: Macmillian, 1952. p. 152.

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4. Augustin décrit donc la relation trinitaire :

a. « Celui qui aime celui qui vient de lui-même » (En d’autres termes, le Père est celui qui aime le Fils qu’il a engendré.) (Voir Luc 20:13; Jean 5:20; Col. 1:13; Eph. 1:6; 2 Pi. 1:17.)

b. « Celui qui aime celui dont il est issu » (En d’autres termes, le Fils est celui qui aime le Père qui l’a engendré.) (Voir Jean 5:19; Jean14:31; Jean 17:1.)

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c. « Et l’amour lui-même » (En d’autres termes, le Saint-Esprit est le lien éternel d’amour entre le Père et le Fils.) (Voir Marc 1:10-11; 9:7; Jean 3:34-35; Gal. 4:6.)

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5. Le rôle unique du Saint-Esprit dans la Trinité est d’être le lien de communion d’amour entre le Père et le Fils.

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a. Jean 16:13-15

b. 2 Co. 13:14

c. Eph. 4:3

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D’une manière mystérieuse, on peut dire que l’Esprit unit le Père et le Fils dans l’amour et qu’il procède comme l’amour entre eux. L’amour unit les personnes qui s’aiment, et dans le cas de Dieu, l’amour atteint sa plénitude dans la troisième Personne qui est aimée par le Père et le Fils; la troisième Personne qui, n’ayant pas de nom spécial comme « Père » ou « Fils, » se contente du nom générique de Dieu, « esprit ». Il lui suffit d’être connue comme « lien d’amour ».... Il se réjouit des relations d’amour de la danse divine et exulte dans l’amour désintéressé qui lie le Père et le Fils. Il se réjouit d’introduire les créatures dans l’union avec Dieu, la danse de la Trinité et le spectacle sabbatique de la nouvelle création. ~ Clark Pinnock. Flame of Love . pp. 38-39.

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IV. Celui qui, avec le Père et le Fils, est adoré et glorifié

A. La logique de la Trinité : La conclusion cohérente de tous les arguments ci-dessus est que l’Esprit mérite d’être révéré comme Dieu.

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1. Les Ecritures décrivent une unité et une égalité ininterrompues entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Par conséquent, ce qui est dû à un membre de la Trinité est dû à tous les autres.

Les lettres des Apôtres aux Eglises (comme les Evangiles eux mêmes) décrivent Dieu comme Père, Fils et Saint-Esprit, et établissent une base solide pour parler de Dieu en termes trinitaires (p. ex. 2 Co. 13:13; Eph. 2:18; 1 Pi. 1:2; Jude 20-21). L’Eglise primitive a emprunté et reflété cette langue dans ses prières et ses cultes.

2. És. 6:1-3 (cf. Ap. 4:8)

3. « Les séraphins prononcent des louanges, toute la compagnie des bienheureux prononce des louanges, parce qu’ils appellent Dieu saint, le Fils saint, l’Esprit saint» (Ambrose, Of the Holy Spirit , Bk. III, NPNF, v. 10, p. 151).

B. L’Esprit est adoré dans l’Eglise par des credos, des prières, des hymnes et des bénédictions trinitaires.

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1. La récitation du Credo de Nicée et/ou des Apôtres pendant les services.

2. Prières avec des fins telles que « ceci nous prions par Jésus-Christ notre Seigneur, qui vit et règne avec Toi et l’Esprit Saint, un seul Dieu, maintenant et pour toujours Amen. »

3. Chants et hymnes trinitaires (p. ex. Doxologie, Saint, Saint, Saint, Viens, Roi Tout-Puissanti, Gloria Patri )

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4. Les bénédictions triples telles que « La bénédiction de Dieu tout puissant, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, soit parmi vous maintenant, et demeure avec vous pour toujours. Amen » ou « Que la grâce du Seigneur Jésus Christ, l’amour de Dieu, et la communication du Saint Esprit, soient avec vous tous ! » (2 Co. 13:14).

Conclusion

Le Saint-Esprit est la troisième Personne du Dieu trinitaire unique. Il est une personne distincte dans la Divinité qui pense, agit et aime aussi pleinement que le Père et le Fils et qui partage pleinement leur Nature Divine. L’Eglise a parfois été en désaccord sur la manière de définir la nature exacte des relations entre les membres de la Trinité (ex. le filioque ) mais tous s’accordent sur la pleine déité, la personnalité et l’égalité de chaque membre. Pour les Catholiques comme pour les Protestants, la description que fait Saint Augustin du Saint-Esprit comme le « lien d’amour » entre le Père et le Fils s’est avérée être une analogie utile et durable. En accord avec le témoignage de l’Ecriture, l’Eglise a toujours adoré Dieu en tant que Trinité, rendant gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit de manière égale et indivisible.

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Veuillez prendre tout le temps dont vous disposez pour répondre à ces questions et aux autres questions que la vidéo a fait ressortir. Nous avons travaillé sur des idées très difficiles concernant la nature de Dieu et la relation entre le Père, le Fils et l’Esprit. Aussi difficiles que soient ces idées, elles sont importantes car notre compréhension de Dieu affectera chaque partie de notre foi et de notre vie. Les questions suivantes visent à nous aider à réviser et à mieux comprendre ce que nous avons appris. Soyez clairs et concis dans vos réponses, et si possible, soutenez-les par des Ecritures ! 1. Pourquoi la compréhension de la Trinité est-elle fondamentale pour une compréhension correcte du Saint-Esprit ? 2. Quelle preuve avons-nous que l’Esprit est pleinement Dieu ? 3. Quelle preuve avons-nous que l’Esprit est une Personne Divine ? 4. Pourquoi les Protestants et les Catholiques croient-ils que l’Esprit « procède du Père et du Fils » ? 5. De quelles manières le Père, le Fils et l’Esprit peuvent-ils être distingués entre eux ? (En quoi sont-ils différents ?) 6. Sur quelle base biblique le Credo de Nicée affirme-t-il que l’Esprit doit être « adoré et glorifié » ?

Transition 1

Questions et réponses des élèves

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La Personne du Saint-Esprit Segment 2: le Donneur de vie

Le Révérend Terry G. Cornett

Nous abordons ici le deuxième segment de la première leçon de ce module, intitulé « La Personne du Saint-Esprit ». Dans ce segment, nous allons examiner attentivement un thème central qui unit les nombreuses activités du Saint-Esprit dans le monde. Nous verrons que l’Esprit donne la vie au monde par son œuvre de création et de providence. Nous examinerons certains des symboles, noms et titres les plus courants utilisés pour décrire le Saint-Esprit dans les Ecritures et nous étudierons comment chacun d’entre eux contribue à notre compréhension de l’Esprit en tant que donneur de vie. Enfin, nous conclurons par une discussion sur la manière dont le ministère vivifiant de l’Esprit apporte l’espoir pour l’avenir.

Résumé du segment 2