Le Royaume de Dieu, Guide du Mentor

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D I E U L E S A I N T - E S P R I T

Myron Augsburger raconte l’histoire d’un évangéliste blanc qui est allé faire une croisade d’évangélisation parmi les blancs du Sud à une époque où la société était ségréguée à la fois légalement et socialement. Il a prêché un message évangélique simple mais, au moment de l’appel à l’autel où les gens étaient invités à accepter Jésus comme Seigneur et Sauveur, il a demandé aux gens de remonter l’allée jusqu’à l’avant. Un pasteur noir de l’une des Eglises noires de la ville se tenait devant. L’évangéliste a dit aux gens que le pasteur allait mettre son bras autour d’eux et prier avec eux une prière invitant Jésus dans leur vie. Pourquoi faisait il cela ? (Il voulait qu’ils comprennent que le salut implique l’entrée dans une famille. La personne qui veut éviter l’enfer mais qui ne veut pas être adoptée n’accepte pas le salut dans les conditions où il est offert). Vous pouvez être d’accord ou non avec les méthodes de cet évangéliste, mais je parie que tous les convertis qu’il a obtenus étaient authentiques. L’adoption fait partie de l’ensemble qui accompagne le salut. Ce n’est pas quelque chose que tout le monde éprouve ou même souhaite vivre. L’adoption est un langage merveilleux car c’est le langage de la famille. Thomas C. Oden aime appeler le baptême et la Cène « le bain » et « le repas. » Il est presque inévitable que les deux choses dont une personne sans abri a le plus besoin soient un bain et un repas. Lorsque nous sommes adoptés dans la famille de Dieu, ces deux choses nous sont offertes par notre nouvelle famille. Nous sommes lavés par le baptême et nourris par la communion. L’adoption saisit l’essence de l’œuvre de l’Esprit qui fait de nous une famille composée de Dieu comme notre Père, du Christ comme notre frère aîné et de tout le peuple de Dieu comme nos frères et sœurs. Les lectures de notre cours reflètent ce désaccord fondamental. La théologie de Millard Erickson sur le baptême du Saint-Esprit représente l’approche réformée/ baptistique traditionnelle, tandis que Craig Keener (bien qu’exerçant son ministère dans une dénomination baptiste « noire ») écrit avec une ouverture à la tradition pentecôtiste/charismatique et une expérience de celle-ci.

 6 Page 89 Description du point III-C-2

 7 Page 90 Description du point III-C-3

 8 Page 93 Description du point I-A