Les fondements de la mission chrétienne, Guide du Mentor

3 5 6 /

L E S F O N D E M E N T S D E L A M I S S I O N C H R É T I E N N E

A N N E X E 3 9 Modèles du Royaume Howard A Snyder, Mars 2002.

1. Le Royaume comme espérance future - le Royaume futur Ce modèle a été dominant dans l’histoire de l’Église. L’accent est fortement mis sur l’avenir : une culmination finale et une réconciliation de toutes choses qui est plus que la simple existence éternelle de l’âme. Ce modèle s’appuie fortement sur les données du NT. Bien que certains des modèles suivants représentent également une espérance future, la notion du futur est ici prépondérante. 2. L e Royaume en tant qu’expérience spirituelle intérieure - le Royaume intérieur Un « royaume spirituel » à éprouver dans le cœur ou l’âme ; « vision béatifique ». Hautement mystique, donc individualiste ; une expérience qui ne peut pas vraiment être partagée avec d’autres. Exemples : Julien de Norwich, d’autres mystiques ; également quelques exemples protestants contemporains. 3. Le Royaume en tant que communion mystique - le Royaume céleste La « communion des saints » ; le Royaume comme fondamentalement associé au ciel. Moins individualiste. Souvent centré surtout sur le culte et la liturgie. Exemples : Jean de Damas, Jean Tauler ; de manières quelque peu différentes, Wesley et le protestantisme revivaliste et évangélique des XIXe et XXe siècles. Le Royaume est principalement de l’autre monde et futur. 4. L eRoyaumeentantqu’Église institutionnelle- leRoyaumeecclésiastique Le point de vue dominant de la chrétienté médiévale ; dominant dans le catholicisme romain jusqu’à Vatican II. Le Pape, en tant que vicaire du Christ, règne sur la terre à la place du Christ. La tension entre l’Église et le Royaume se dissout largement. Cette théorie tire ses origines de la Cité de Dieu d’Augustin, mais a été développée différemment de ce que croyait Augustin. Des variations protestantes apparaissent chaque fois que l’Église