Pratiquer la justice et Aimer la Miséricorde : Ministères de la Compassion, Capstone Module 9 French Mentor Guide

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P R A T I Q U E R L A J U S T I C E E T A I M E R L A M I S É R I C O R D E : M I N I S T È R E S D E L A C O M P A S S I O N

tels de l’impact de l’Évangile. Il tente plutôt de réconcilier deux factions de croyants qui ne sont pas d’accord sur les aliments qui peuvent être consommés et qui sont donc empêchés de partager les repas communs de l’Église. On peut supposer que ces repas comprennent la Cène. L’espoir de Paul est que tous les groupes de Rome s’accueillent « les uns les autres, comme Christ vous a accueillis, pour la gloire de Dieu » (Rom. 15:7). Cet accueil réciproque, en particulier lors des repas, devient à la fois un acte de culte et une manifestation d’unité qui attirera les étrangers. C’est dans le même sens que Paul écrit pour corriger les abus de la Cène à Corinthe qui ont pour effet d’exclure ou de déshonorer certains croyants, en particulier les pauvres. Paul insiste sur le fait qu’il ne doit pas y avoir de citoyens de seconde zone dans cette proclamation rituelle du Christ crucifié et de son évangile qui renverse le monde (1 Cor. 11:17-34). Bien plus tôt dans son ministère, Paul s’était opposé publiquement à Pierre à Antioche lorsque ce dernier était revenu sur sa pratique de manger avec les Gentils convertis (Gal. 2:11ss.). Pour Paul, les repas de l’Église sont devenus une arène critique pour la révélation de la justice de Dieu en Christ et la réponse de l’humanité à cette justice. Il n’est pas surprenant que le disciple de Paul qui a écrit 1 Timothée ait considéré que le don de l’hospitalité était très souhaitable chez celui qui occupait la fonction d’évêque (3:2). Dans le quatrième évangile, les échanges de nourriture ou de boisson sont aussi l’occasion de révéler l’amour de Dieu manifesté en Christ (4:7ss. ; chap. 6 et 13-17). Mais le caractère distinctif de la préoccupation de Jean pour l’hospitalité se manifeste dans ses déclarations christologiques. Jésus n’est pas seulement la porte de la bergerie, le préparateur des chambres célestes et le chemin vers le Père (10:1ss. ; 14:1-6), il est lui-même le lieu où les croyants adorent (2:13-22) et habitent (14:20, 23 ; 15:1ss.). Ces images prennent un sens particulier si les membres de la communauté johannique ont récemment été expulsés de la synagogue. Dans les lettres johanniques, le presbytre auteur exhorte ses lecteurs à ne pas accueillir les voyageurs chrétiens qui ne se conforment pas à la doctrine du Christ (2 Jn 9-10). Mais lui et ses émissaires sont eux-mêmes l’objet d’un traitement inhospitalier de la part d’un certain Diotrèphe (3 Jean 9-10). Apparemment, il s’agit d’un conflit d’autorité. Les images de l’hospitalité sont assez fréquentes dans les épîtres générales. Jacques exhorte les destinataires de son épître à ne pas humilier les pauvres en leur assignant des places inférieures dans les assemblées publiques de l’Église (2:1-7). L’auteur de 1 Pierre s’adresse à ses lecteurs comme à des étrangers et à des exilés qui, autrefois, n’étaient pas un peuple, mais qui sont maintenant une « race élue... édifiée en une maison spirituelle