Theology of the Church, Amharic Mentor Guide

2 1 8 /

የ ቤ ተ ክ ር ስ ቲ ያ ን ሥ ነ - መ ለ ኮ ት

ይሰጠናል። ሊከተሏቸው የሚገቡ አቅጣጫዎች፣ ከሚጸልዩት የጸሎት ዓይነቶች ጋር። ለተከፈተ ጸሎት ጊዜ ተፈቅዶለታል በተወሰኑ የአገልግሎቱ ጊዜያት (ቅዳሴ)። ማንኛቸውም አማኞች የጌታን እራት ከማክበራቸው በፊት፣ በበዓላቸው ላይ ለመሳተፍ ለሚፈልጉ ሁሉ ኃጢአትን መናዘዝ ይጠበቅባቸው ነበር (ዲዳቸ 14.1)። የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት አይሁድነት በጣም ግልጽ ነበር፣ እና ስለዚህ፣ የአይሁድ ውዳሴ እና አምልኮ መመሪያዎች እና ቅርፆች በመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ጉባኤዎች መካከል ይሰሙ ነበር። ለእናንተ እና ለተማሪዎቹ ስለ ሊቱርጂያ ጽንሰ-ሀሳብ አጀማመር ትንሽ ማወቅ አስደሳች ሊሆን ይችላል። ከቀደምት የቤተክርስቲያኑ አባቶች አንዱ ጀስቲን ሰማዕት በሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ በጻፈው የመጀመሪያ ይቅርታው ላይ ስለ ክርስቲያናዊ አገልግሎት ግልጽ መግለጫ ከጌታ እራት (ወይም ቁርባን፣ “ምስጋና”) ጋር እንዲሁም በ Didache (14.1) ውስጥ ተጠቅሷል. ጀስቲን በሁለተኛው መቶ ዘመን የነበረውን የክርስቲያን አምልኮ አገልግሎት “የሐዋርያትን ትዝታ” (ማለትም፣ ወንጌሎች) ከነቢያት (የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት) ጋር ሲነበብ “ጊዜ እስከፈቀደ ድረስ ጮኾ ይነበብ እንደነበር ገልጿል። “(First Apology, 67) የጀስቲን ገለጻዎች አብያተ ክርስቲያናቱ በሚጋሩት ወግ ምክንያት በአገልግሎታቸው ላይ የተወሰነ ሥርዓት እንደያዙ ያሳያል፣ ምንም እንኳን በጣም ቀላል ቢሆንም። ከማስረጃውም የተጠመቁ አማኞች ተሰብስበው የጌታን ራት ሲያከብሩ እናያለን። ሁሉም ሊካፈሉት ከሚገባው ሙሉ ምግብ ጋር የተያያዘ ነው፣ ነገር ግን ምግቡ በቤተክርስቲያን ታሪክ መጀመሪያ ላይ ከጌታ እራት በዓል ተለይቷል (ክሌመንት ኦቭ አሌክሳንድሪያ፣ ፓዳጎጎስ 2.1፣ ስትሮማታ 3.2፣ ተርቱሊያን፣ ይቅርታ 39፣ ምዕራፍ 3)። ከጌታ እራት ጋር የተያያዘው ይህ ምግብ “የአጋፔ በዓል” ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ማለትም፣ የፍቅር ድግስ፣ ነገር ግን እንደ መዛግብታችን ከሆነ፣ በአራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከዚህ ጋር ተያይዞ በነበሩት ታላላቅ የስነምግባር ችግሮች ምክንያት አልቋል (አውግስጢኖስ፣ ደብዳቤ ወደ ኦሬሊየም 22.4). አይሁዳውያን በዓመቱ ውስጥ በዓላትን ሲያከብሩ በጥልቅ በመነካታቸው ክርስቲያኖች ከአይሁድ ዓመት ጋር ተመሳሳይ የሆነውን “የቤተ ክርስቲያን ዓመት” የሚለውን ሐሳብ ቀደም ብለው አነሡ። ይህ የዘመናዊው “የሥርዓተ አምልኮ ዓመት” እሳቤ ጅምር ነበር፣ እሱም የጥንት ክርስቲያናዊ ጥረት በተከታታይ ተከታታይ የተቀደሱ ዝግጅቶች እና ክብረ በዓላት የክርስቲያን ታሪክን በመድገም አመቱን ለመለየት የተደረገ ጥረት ነበር። የአንዳንድ በዓላት እና በዓላት ትክክለኛ ምርጫ እና ማካተት በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ቀስ በቀስ መከሰቱ በዓለም አቀፍ ደረጃ ተቀባይነት አለው። ለምሳሌ የገና እና የኢፒፋኒ በዓላት ምንም እንኳን የክርስትና ታሪክ ዋና አካል ቢሆኑም እስከ አራተኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሥርዓተ አምልኮ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ አልተጨመሩም እና አሁን ያለው የቀን መቁጠሪያ በስድስተኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ እስኪጠናቀቅ ድረስ ተሻሽሏል። ይህ በሥርዓተ አምልኮ ላይ ያለው አጽንዖት የዛሬው የዘመናዊው ሥርዓተ አምልኮ መሠረት እና መሠረት ሆኖ የሚያገለግለው በአይሁድ ሥረ-ሥሮች እና አቅጣጫዎች ላይ እንደ ክርስቲያን መታመን ሊታይ ይገባል ።

 22 ገጽ 65 የማውጫ ነጥብ II-ለ