Le Royaume de Dieu, Guide du Mentor

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D I E U L E S A I N T - E S P R I T

« Expression » - est assez proche de l’une des choses principales connotées par « procession ». La gloire éternelle en marche, l’amour resplendissant qui communie, le mystère le plus profond désintéressé, la simplicité pure qui éclate, la joie éternelle qui se répand.... Dans chacune de ces dimensions, l’Esprit est l’avancée dynamique, la présence efficace, de l’amour de Dieu pour un autre. ~David Willis. Clues to the Nicene Creed: A Brief Outline of the Faith . Grand Rapids: Eerdmans, 2005. p. 128. Il est important que la désignation par Augustin de l’Esprit comme « Amour lui même » ou « lien d’Amour » ne soit pas lue de manière à obscurcir la personnalité de l’Esprit-Saint. Nos pensées sont fragiles en effet quand il s’agit de la Trinité immanente. Même cette image, « lien d’amour », ne parvient pas à attribuer la personnalité à l’Esprit, laissant l’impression possible d’une binité - Père et Fils plus un lien - plutôt qu’une trinité. Il pourrait réduire l’Esprit à l’environnement favorisant l’amour. L’Esprit est plus que cela, cependant, étant une personne distincte qui, en plus de lier les autres dans l’amour, partage et y participe . . . Bien que nous nous réjouissions de l’image du lien d’amour, nous ne voulons pas manquer de rendre justice à la réciprocité réelle dans la Trinité ou laisser l’impression d’un lien impersonnel qui obscurcirait la personnalité de l’Esprit. ~ Clark H. Pinnock. Flame of Love: A Theology of the Holy Spirit . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996. p. 40. Pour en savoir plus sur le point de vue d’Augustin sur l’Esprit Saint, voir « On the Holy Trinity », Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 3 . La vie intérieure de la Trinité est un mystère profond. La citation de Clark Pinnock suit une tradition séculaire en théologie en se référant à la vie intérieure de Dieu comme une « danse de l’amour ». Le terme théologique pour cela est perichoresis ( péri –cercle choresi – danse). Saint Jean de Damas a utilisé ce terme pour décrire la relation entre le Père, le Fils et l’Esprit. La doctrine de perichoresis affirme que chacune des trois personnes partage la vie des

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Description du point III-B-4-c

 18 Page 28 Description du point III-B-5