Representado la teologia

/ 4 7

R e p r e s e n t a n d o l a t e o l o g í a

Áreas de desacuerdo entre cristianos respecto a dones espirituales (continuación)

confesiones, y prácticas de este período, la Iglesia antigua testificó de la promesa de salvación de Dios en medio de una generación desviada y pagana. El centro de nuestra fe actual y su práctica se desarrolló en esta época, y se merece una segunda (y aún decimosegunda) mirada. Adaptar, redactar, y extender las nociones de la Gran Tradición de Tjorhom, a continuación enumero lo que considero que es, para empezar, una simple lista de las dimensiones que merecen toda nuestra atención y deseo de recuperación. 1. LaTradiciónApostólica. LaGran Tradición está enraizada en la TradiciónApostólica, e.d., el testimonio visual de los apóstoles, y la experiencia personal con Jesús de Nazaret, la autoridad de su testimonio de vida y obra se relata en las Sagradas Escrituras, el canon de nuestra Biblia actual. La Iglesia es apostólica, edificada sobre el fundamento de los profetas y los apóstoles, con Cristo mismo como piedra angular. Las Escrituras mismas representan la fuente de nuestra interpretación sobre el Reino de Dios, la historia del amor redentor de Dios encarnado en la promesa a Abraham y los patriarcas, en los pactos y la experiencia de Israel, que culmina en la revelación de Dios en Cristo Jesús, como anunciado por los profetas y explicado en el testimonio apostólico. 2. Los concilios y credos ecuménicos, especialmente el Credo Niceno. La Gran Tradición declara la verdad y establece los límites de la fe ortodoxa histórica tal como se define y afirma en los credos ecuménicos de la Iglesia antigua e indivisible, con especial énfasis en el Credo Niceno. Sus declaraciones fueron consideradas una interpretación precisa sobre las enseñanzas de los apóstoles que figuran en la Escritura. Si bien no es la fuente de la propia fe, la confesión de los consejos y credos ecuménicos representan la esencia de sus enseñanzas, 5 en especial antes del siglo quinto (donde se articularon y adoptaron prácticamente todas las doctrinas elementales acerca de Dios, Cristo y la salvación). 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Estoy en deuda con el Dr. Robert E. Webber por esta distinción muy útil entre la fuente y la sustancia de la fe cristiana y la interpretación. 6 Si bien los siete concilios ecuménicos (junto con otros) son considerados tanto en congregaciones católicas como ortodoxas como de cohesión, son los primeros cuatro concilios los que se han de considerar como las confesiones más importantes de la Iglesia antigua. Otros y yo abogamos por esto, en gran parte porque los primeros cuatro articulan y establecen claramente lo que se ha de considerar la fe ortodoxa respecto a las doctrinas de la Trinidad y la Encarnación (comp. Philip Schaff, The Creeds of Christendom ( Los credos de la cristiandad ), v. 1. Grand Rapids: Baker Book House, 1996, pág 44.). De manera similar, hasta los reformadores magisteriales adoptaron las enseñanzas de la Gran Tradición,