রাইফ ফর হােভ : Ripe for Harvest, Bengali-Standard Edition

24 • রাইপ ফর হা ্ ভে স্ট

বর্মান কালের সুসমাচার প্রচারধর্ী অনেক পন্ডিত ব্যকতিবর্ বিশ্বস করেন যে, প্রগতিশীল বিশ্বস ও আধ্যাত্মক নবায়নের জন্য অগ্সর হওয়ার পথ আবার এর ফলে ঘটা বিষয়ের দিকে ফিরে যাবে, এটি কেবলমাত্র “উত্তম পুরান�ো দিনগুল�ো”-র প্রতি আবেগজনিত ক�োন বিষয় নয়, কিন্তু এটি হল�ো আদিম বা প্রথমযুগীয়, সমস্যাহীন প্রাথমিক মন্ডলী, কিংবা তাদের সাধাসিধে ভাব এবং এমনকি বিশ্বাসর পথে গাম্ভীর্ভাবের কারণে নয়। বরং ইতিহাসের প্রতি তীক্ষ্ণ দৃষ্ট, পুরান�ো মন্ডলীর প্রতি সম্মা এবং শাস্ত্র প্রতি সুগভীর অঙ্গকারের জন্য আমরা নতুনভাবে র�োপিত বিরাট ঐতিহ্ময় বীজ, নির্ ভে ঁজাল, এবং ক্মতায়িত বিশ্বাসর মধ্য দিয়ে এটিকে পুনরায় আবিস্কার করতে বাধ্য। আমরা পূর্কার মন্ডলীর ক্ষতকারক শ্রেণীবিভাগ ও খন্ড খন্ড অবস্থর পরিপ্রেকষিতে সেগুল�ো মেরামত করা সহ মূল বিশ্বস সম্র্ কে অবহিতকরণ ও অনুশীলনের মধ্য দিয়ে আমরা রূপান্তরিত হতে পারি। ভাল�ো কথা, আমরা যদি বিশ্বস করি তাহলে আমাদের উচিত পুনরায় প্রাথমিক মন্ডলী এবং তার জীবনধারার প্রতি দৃষ্টপাত করা, কিংবা এর থেকেও ভাল�ো হয় মন্ডলী নবীণীকরণের স্বার্ থে মন্ডলীর মহান ঐতিহ্যক পুনরুদ্ধর করার জন্য বিশ্বস থাকা। প্রকৃতপক্ষ আমরা পুনরায় ফিরে পাওয়ার জন্য কি প্রত্যাশা করছি? আমরা কি প্রাথমিক বা আদিম মন্ডলী যা বলেছে তার সবই গ্হণ করব এবং “সুসমাচার” যা করতে বলে তার প্রতি বিনাবাক্যে বিশ্বস হব, কারণ এটি বিশ্বর কাছে নাসরতীয় যীশুর আশ্চ র্ ঘটনার খুবই কাছাকাছি অবস্থা করছে? পুরাতন কি নিজেই কিংবা তার নিজের মধ্যেই “প্রগতিপন্থ”? না। আমরা কখনই সবকিছু ক�োনরূপ যাচাই-বাছাই ছাড়া গ্হণ করব�ো না, এমন কি পুরান�ো সবকিছুকে বিশ্বসও করব না যে, এটি প্রকৃতই উত্তম। আমাদের জন্য সত্য হল�ো যে ক�োন রকমের ধারণা কিংবা পুরাতন দাবীগুল�োর তুলনায় বেশী কিছু; আমাদের জন্য সত্য হল�ো এই নাসরতের যীশু হলেন মাংসে মূর্ তি মান, এবং পবিত্র শাস্ত এই সাক্ষ্ দেয় এবং ইতিহাসে তাঁর বিস্ময়কর প্রকাশ এবং পরিত্রাণের বিষয়টি তা স্বীকারও করে। আমরা সাধারণভাবে ক�োন কিছু গ্হণ করতে পারি না, কারণ সেগুল�ো অতীতে ঘটার কথা কিংবা ঘটবে এমনটি উল্লে করা হয়েছিল। আশ্র্ যে র বিষয় এই যে, মহান ঐতিহ্ নিজেই এটিকে জটিল হতে বিতর্ কি ত করে, সাধুদের কাছে একবার যে বিশ্বস প্রদান করা হয়েছে তার জন্য তর্বিতর্ করে (যিহূদা ৩ পদ), প্রেরিতদের নিকট থেকে প্রাপ্ত ঐতিহ্যক স্বেচ্ছা গ্হণ ও উদযাপন করতে, পবিত্র শাস্ত দ্বরা নিজেদেরকে র�োপিত ও রূপান্তর বা পরিবর্ীত করতে এবং দ�োষ স্বীকার ও তার অনুশীলন করার বিষয়টি প্রকাশ করে থাক মহান ঐতিহ্যর মূল মাত্রাসমূহ যখন টিজ�োর্ হে াম নিজের করা বিরাট বা গুরুত্বপূর্ ঐতিহ্যর ধর্তাত্ত্বিক বিষয়বস্তুর দশটি উপাদান উপস্থপন করেন যেখানে তিনি বিশ্বস করেন যে, ধর্ মে র পুনর্ব্াখ্য এবং এর প্রতি শ্রদ্ধ জ্ঞপন উত্তম, ৪ আমি বিশ্বস করি যে, পবিত্র বাইবেল অনুসারে এবং আধ্যাত্মক দৃষ্টিভঙ্র উপর নির্র করে ম�োট সাতটি মাত্রা বা দিক রয়েছে যেগুল�ো আমাদেরকে আদিম মন্ডলীগুল�ো যা বিশ্বস করত�ো, তারা যেভাবে আরাধনা ও জীবন যাপন করত�ো, এবং যীশু খ্রীষ্ট তাদের যে বিশ্বস তা যেভাবে রক্ষ করত�ো ,এর সবই আমরা যাতে বুঝতে পারি, সেজন্য আমাদেরকে সক্ম করে ত�োলে। নথিপত্রের প্রতি তাদের অনুরাগ, স্বীকার�োকতি এবং এই সময়ের অনুশীলন বা চর্াসমমূহের মধ্য দিয়ে আদিম বা প্রাচীন মন্ডলীগুল�ো প�ৌত্তলিকপূজক ও কুটিল জনগ�োষ্ঠর মধ্যে পরিত্রাণ সম্র্ কে ঈশ্রের প্রতিজ্ঞ বিষয়ক সাক্ষ্ বহন করছে। আমাদের বর্মানকালের বিশ্বাসর প্রধান বিষয় এবং চর্া মূলতঃ এই সময়কালের মধ্য দিয়েই উন্নতি লাভ করেছিল এবং দ্বাবংশকালের জন্য য�োগ্য করে তুলেছে। বিরাট বা গুরুত্বপূর্ ঐতিহ্যর টিজ�োর্ামের ধারণাকে মেনে, সম্পদন করে এবং তা বিস্তৃত করে আমি যা নিতে পারতাম তা-ই তালিকাভুক্ করেছি, শুরু হিসেবে একটি সংকটপূর্ মাত্রার তালিকা করা যা অবিভক্ মন�োয�োগ এবং ঐকান্তিক আত্প্রকাশ করে।