রাইফ ফর হােভ : Ripe for Harvest, Bengali-Standard Edition

ভূমিকা • 27

প্রকাশ ঘটে এবং পবিত্র আত্ম দ্বরা পরিচালিত হয়, তখন সেগুল�ো নতুন সংস্কৃতি কিংবা উপ-সংস্কৃতির মধ্যে খ্রীষ্ প্রত্যাশা সম্র্ কে কথা বলে ও তাদের নিজস্ব প্রেক্ষপটের আল�োকে এ সম্পর্ত সুসমাচারকে স্পষ্ করে নতুন পরিস্থিতিত এর অনুরূপ জীবনধারা গঠন করে অগ্সর হয়। আমাদের ঐতিহ্গুল�ো অপরিহার্রূপে প্রাসঙ্গকতার একটি চলমান ভাবধারা, আর সেটি হল�ো তারা জনগ�োষ্ঠর মাঝে কর্তৃ ত্ব নির্র ঐতিহ্যক সহজ ও সরলভাবে উপস্থপন করার চেষ্ট করে এমন একটি উপায়ে যেখানে বিশ্বসতা ও ইতিবাচকভাবে ল�োকদেরকে যীশু খ্রীষর প্রতি বিশ্বাসর দিকে ধাবিত করে। অতএব, আমাদের দায়িত্ব বা কর্ব্য হল�ো এমন উপায় বা পন্থ খু ঁ জে বের করা যেখানে আমরা বিরাট বা মহান ঐতিহ্যর সহিত আমাদের সমসাময়িক ঐতিহ্গুল�োর পুনরায় সম্প র্ স্থপন ও একীভূত করার মধ্য দিয়ে আমাদের এই সমসাময়িক ঐতিহ্গুল�োর উন্নয়ন ঘটাতে পারি। আমাদের ঐ খ্রীধর্ বা বিশ্বসকে কখনই ভুলে গেলে চলবে না, সেই সঙ্গ এর মূল বিষয়টি অর্াৎ ইতিহাসে উল্লেিত ঈশ্রের উদ্ধর কাজের প্রতি বিশ্বস সাক্ষ হওয়া। এভাবে, আমরা সব সময় এমন ল�োকের মত�ো হব যারা ঐ সব বিস্ময়কর প্রকাশ ও কার্াবলীর মধ্য দিয়ে যেখানে খ্রীষর মাংসে মূর্ তি মান হওয়া, গভীর আসকতি, পুনরুত্থা, স্বর্ার�োহণ ও পুনরাগমন এর মধ্য দিয়ে ঈশ্রের শাসন বজায় থাকে। আসুন, স্মরণ করি, উদযাপন বা গুণকীর্ন, নির্ ভে জাল শিক্ষ এবং ধৈর্ সহকারে বিশ্বসীরা যা যা স্বীকার করেছেন সেই শূন্য কবরের ঐ সুন্র সকাল- যেখানে পিতা ঈশ্রের প্রতিজ্ঞত উদ্ধরপর্ বে র ধারাবাহিকতায় যীশুর মধ্য দিয়ে সিদ্ হল�ো এবং তিনি অর্াৎ যীশু ল�োকদের তাঁর একান্ত নিজের করে নেওয়ার জন্য তাদের উদ্ধর বা পরিত্রাণ কার্ সাধন করলেন। সমাপ্তি টীকা ১ ওলা টির্জে াহম, ভিজিবল চার্-ভিজিবল ইউনিটিঃ ইকুউমিনিক্যাল এক্লেসিয়�লজি ও “মন্ডলীর মহান ঐতিহ্” । কলেজভেলি, মিনেস�োটাঃ লিটুজিক্যাল প্রেস, ২০০৪ খ্র। রবার্ ওয়েবার মহান ঐতিহ্যক এভাবে সংজ্ঞয়িত করেনঃ [এটি হল�ো] পবিত্র শাস্ত হতে নেওয়া প্রভু যীশু খ্রীষর এবং পঞ্চ শতাব্দর মধ্যকার খ্রীষ্ বিশ্বস ও চর্া উন্নয়নের সুবৃহৎ রূপরেখা।” রবার্ ই. ওয়েবার, দ্য ম্যাজেস্টক ট্যাপেটরি, ন্যামভেলিঃথ�োমাস নেলসন পাবলিসার্, ১৯৮৬, পৃঃ ১০। ২ Ibid ., পৃষ্ঠ নং ৩৫। ৩ মহান ঐতিহ্ মূলতঃ মন্ডলীর প্রথম পাঁচ শতাব্দর জীবন ও কর্ বা জীবিকার গঠন বা প্রস্তুতি, দ�োষস্বীকার ও চর্াগুল�োর উপর মন�োনিবেশ করে থাকে। থ�োমাস ওডেনের বিচারে সত্যিকার অর্ থে এখানে যা প্রতিভাত হয় তাহল�ো “পবিত্র শাস্ত্ বিদ্মান সমস্ বিষয় এখনও পর্ন্ত স্থাীভাবে অস্তত্বমান যা মূলতঃ পঞ্চ শতাব্দীত আবিস্কৃত হয়েছিল” (সিএফ, থ�োমাস সি. ওডেন, দ্য ওয়ার্ অব লাইফ। সান ফ্রান্সসক�োঃ হারপার সানফ্রান্সসক�ো, ১৯৮৯, পৃষ্ঠ- xi ) | ৪ Ibid ., পৃঃ ২৭-২৯। টির্জে াহামের কাজের পরিপ্রেকষিতে তার দেওয়া দশটি উপাদান সংক্রন্ত যুকতিতর্গুল�ো এমন যেখানে তিনিও মহান ঐতিহ্ পুনরুদ্ধরের কাঠাম�োগত উপাদান ও সর্জনীন অর্ প্রকাশের জন্য তর্ উপস্থপন করেন। আমি কায়মন�ো বাক্যে তার যুকতিতর্ কে ও প্রতি সাধারণ আস্থর সাথে একমত যেটি আমার নিজের বিশ্বাসর মত�ো এই দাবী করে যে, মহান ঐতিহ্যর প্রতি আগ্হ ও অধ্যয়ন সমসাময়িককালের মন্ডলীগুল�োকে নবীনীকরণ ও তাদের আরাধনা, উপাসনা ও প্রচারকাজকে সমৃদ্ করতে পারে। ৫ আমি বিশেষভাবে স্বর্ীয় ড. রবার্ ই. ওয়েবারের কাছে তার দেওয়া খ্রীষ্ বিশ্বস এবং ব্যাখ্যর উৎস বা উপাদান ও বিষয়বস্তুর মধ্যে এই সব সহায়ক পার্ক্য উপস্থপন করার জন্য কৃতজ্ । ৬ যখন সর্জনীন সপ্তম পরামর্ সভায় (অন্যান্যদের সাথে) ক্যাথলিক এবং অর্ থে াডক্স উভয়ের পারস্পরিক আলাপন বা য�োগায�োগ হিসেবে নিশচিত করা হয়েছিল, তখন এটিই হল�ো প্রথম চারটি পরামর্ সভা যেটিকে প্রৈরিতিক ও অবিভক্ মন্ডলীর সবচেয়ে বেশী সমাল�োচনাপূর্, প্রয়�োজনীয় স্বীকার�োকতিমূলক বলে বিবেচনা করা হয়। আমি এবং অন্যান্যরা এটির জন্য জ�োরাল�োভাবে তর্ করি, কারণ প্রথম চারটিকে একবার গ্রন্বদ্ ও স্থর করা হয়েছে এবং ত্রিত্ববাদ ও মানবরূপ ধারণ বিষয়ক মতবাদের উপর আমাদের অর্ থে াডক্স বিশ্বসকে অন্যান্যগুল�োর ক্ষেত্র কিভাবে বিবেচনা করা হবে (সিএফ, ফিলিপ স্ক্যাফ, দ্য করিডস্ অব ক্রইস্টেনডম, ভলিউম ১। গ্র্যন্ড র‌্যাডস্: বেকার বুক হাউজ, ১৯৯৬, পৃঃ নং- ৪৪)। একইভাবে, ক্মতাবান সংস্কারবাদীরা যদি মহান ঐতিহ্যর শিক্ষাক গ্হণ করেন এবং দ�োষস্বীকারকে কর্তৃ ত্বসম্ন্নরূপে সবচেয়ে বেশী তাৎপর্পূর্ হিসেবে ধারণ করেন। সংগতিপূর্ভাবেই, ক্যালভিনও তার নিজের ধর্তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা এ বিষয়ে তর্ করতে